坤卦的《哲学易经》
坤：元亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷而得主，利。西南得朋，东北丧朋，安贞吉。《彖》日：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无缰，含弘光大，品物咸亨。牝马地类，行地无缰，柔顺利贞。君子攸往，先迷失道后顺得常。西南得朋乃与类行，东北丧朋乃终有庆，安贞之吉应地无缰.《象》日：地势坤，君子以厚德载物。乾是开创，坤是承接，为此我们说天过就是大地了。它含弘光大，生化了万物，造就了一切，万物依乎她而得以开辟展布生生不息，牝马依乎她而得以奔驰缰土咤叱风雄。因此作为君子当前去行事，当为人类创造一个和谐的发展环境。当然，或许展现在我们面前的有绪多迷茫，但必能凭借着执着的理念探求出可持续发展的道路，成为主者而普利天下。有什么不利呢！面向西南向着明媚的大道前进必能处处得到和应与发展，如行向晦暗处事不明则必然会有所失。因此要按于现状服从发展观，中正而吉祥。我们知道，到目前为止人类还没有找到其它能生存人类的星球，地球是唯一生存人类万物的空间，是人类唯一的依托。因此《彖》辞说第二就是大地了，万物依乎她而获得了生存的条件，这通通归功于上天的神奇造化。大地博厚，承载着万物，她的品德超大无比而从不分地界。她含弘广大光绪绰着，因此物类全得造化和伸展。牝马属于地中产物，凭借了大地的无限辽阔而得以行地无缰施展其能。大地多么的柔顺和利贞啊！因此君子当有所行动，当博击于大千世界，当投身于无限光华的事业中去。或许面对错综复杂的大千世界而感到茫然和迷惑，但必能凭借执着的理念成就功德，找到真正属于我们走的道路。没有什么不利呵，践踏着明媚的大道必处处得到和应与发展，若行向晦暗处事不明则必然会有所失，但只要内心美好充满激情最终必有所庆。因此君子当服从发展观不断前进，无处不能通向成功的大道和创造出更为美好的明天。《象》辞说：大地含弘广大，因而孕生了万物；大地广博舒展，因而万物生机盎然；这是《坤》之象。是以君子观之思只有博大的胸怀、和美的品德、才能百业兴起百花齐放，形成一个和谐的、健全的、繁荣的社会。从而君子当厚其德、载其物、成就完美品德，创造完美世界。初六：履霜，坚冰至。《象》日：履霜坚冰，阴始凝也；驯致其道，致坚冰也。开始降霜了，坚厚的冰冻也就快到了。可见，一切事物的形成都是循序渐进的，逐步形成的。真所谓“冰冻三尺，非一日之寒”。因此君子当点滴积累，每天有所行动。只有点滴积累才能驯致其道，才能达到预期的目标，除此之外没有捷径。六二：直、方、大、不习，无不利。《象》日：六二之动，直以方也。不习，无不利，地道光也。直是通直，方是方正，大是广大。大地通直，一往无前；大地方正，可圈可点；大地宽广又何处不是用武之地。因此君子当永不间断地努力，也决不轻言放弃，只要执着和坚定不移何处不可通向成功的大道。有什么可自暴自欺的呢？人的出生境遇或许千差万别，但上帝并不偏爱任何一个人。因此没有必要把自己定位在自己的命运之中，一切的成功与伟大完全在于永不间断的努力和不断拼搏的精神。假如你想获得成功，就要为它创造条件，坐等机遇期望时运就会一事无成。六三：含章，可贞。或从王事，无成有终。《象》日：含章可贞，以时发也。或从王事，知光大也。章，彰也。含章可贞，以时而发，容光必照矣。心怀美好的愿望和理念又从不间断努力则必有所成，“以时发也。”因此若以此心即或建不了丰功伟绩致力于王道服务于社会也必有好的结局，“知光大也。”“一个好的理念和伟大的设想总是能振奋人心的，一个好的建义和微小的机制只要正确引导又未尝不能带来社会轰动效应。”因此我们需先进的理论，伟大的思想，更需要不断实践的精神。六四：括囊，无咎无誉。《......余下全文>>
易经是哲学吗？真的能预测未来吗？
1.《易经》是哲学，但不仅仅是哲学，还包括了天文地理等许多知识。 2.《易经》的占卜术只是其中一部分，但是其精髓是一种辩证法思想，体现的是一种普遍的规律性，最重要的不是通过《易经》预测未来，而是学习里面蕴涵的哲理思想，并按照其去行事，这样做起事就会比较顺利。这也就是《易经》里所说的“会易者不占”的境界。 《易经》是儒家重要经典之一。一名《易》,又称《周易》,包括经和传两部分经本是占筮书,其基本因素为阳爻(―)、阴爻（--），把三爻重叠起来, 构成八卦, 即乾，坤，震,艮，离，坎，兑、巽。八卦再重叠起来，构成六十四卦，如泰，否，每卦均有六爻。经包括六十四卦的卦象、卦名、卦辞、爻辞四部分。卦辞是解释全卦的含义，爻辞是解释每一爻的意义。《易经》分为上下两篇，上经从乾到离，凡三十卦；下经从咸到未济，凡三十四卦，熹平石经《周易》即如此划分，知汉以来传本未变。 《易经》中传的部分称为易传，司马迁称为《易大传》，以区别于汉代其他各家易传。《易大传》是最早解释《易经》的著作易传包括《彖传》上下《象传》上下、《系辞传》上下《文言》《说卦》、《序卦》、《杂卦》七部分共十篇，称为《十翼》。翼者羽翼,辅助之意,表明十翼旨在解释阐述《易经》。《彖传》是以卦象爻象来判断每一卦的意义。《象传》是解释卦象和卦辞爻辞的,分为《大象》和《小象》解释卦象和卦义的称为《大象》，解释爻象和爻义的称为《小象》，因其以卦象、爻象为根据，故曰《象传》。《系辞传》是《易经》的通论，以阐述《易》理及其作用为主，系于经之后，故曰系辞。《文言传》是解说乾坤二卦的卦辞和爻辞的，有《乾文言》一章，《坤文言》一章。《说卦传》的前一部分很简要地说明《易》的卦爻为观变穷理，贯通天、地、人三才之道。后一部分解说八卦所象的事物。《序卦传》说明六十四卦排列的顺序和意义。《杂卦传》将性质相对或其义相近的卦组合起来说明其卦义，因不按照《易经》六十四卦的顺序，错杂而述之，故名。 由八卦到六十四卦，由《易经》到《十翼》，源远流长。旧说伏羲画八卦，周文王演《易》，重之为六十四卦，孔子作《十翼》。虽未可尽信，但并非毫无根据。一般认为八卦大体起于上古，卦辞爻辞形成于西周初期。至于《易传》，虽与孔子有密切关系，但传统的说法认为《十翼》皆孔子之作，则欠确切。一些学者经过研究，认为《易传》并非一人一时之作；它导源于孔子而由儒家后学在战国时写成。
谦卦的哲学解读
谦是1:0卦的卦名，1:0是谦卦的代号 ，主卦是1卦艮卦，卦象是山，特性是被动和阻止。客卦是0卦坤卦，卦象是地，特性是广大和适应。主卦与客卦的阳数比是1:0。主卦的阳数高于客卦的阳数。主方像座高山屹立在广阔的原野上，1:0卦用山塑造了一个谦的形象：谦的人像山一样，从来不贬低自己，也从来不拔高自己，从来不炫耀自己的秀丽，也从来不掩饰自己的秃石和断崖，它总是诚恳地对待周围的一切，也诚恳地对待比它低矮得多的大地。谦是中国人喜爱的品德。起卦前必须客观地、全面地、准确地分析主方和客方的情况，必须至少符合下列条件之一，此卦才有参考价值：1. 主方与山很相似，客方与地很相似。2. 主方的阳数是1，客方的阳数是0.3. 主方的行动是阴，素质是阳，态度是阴；客方的行动、素质和态度是阴、阴和阴。 谦卦下部的三条爻是主卦，代表主方：其下爻是不当位的爻，以灰色表示，代表主方消极被动，与客卦的下爻不有应 ，是潜在的对主方不利的因素；其中爻是当位的爻，以黑色表示，代表客方素质不佳，与客卦的中爻不有应，是潜在的对主方有利的因素；其上爻也是当位的爻，以黑色表示，代表主方态度强硬，与客卦的上爻有应，是真正的对主方有利的因素。由于存在两个潜在因素和一个真正的对主方有利的因素，所以卦辞说“亨”，进展顺利。客卦中的下爻与上爻都是当位的爻，是对主方潜在的有利因素和真正的对主方有利的因素；其中爻是不当位的爻，是潜在的对主方不利因素。客卦方面对主方没有不利因素，主方不须多考虑。就主卦下爻而言，尽管这是一个潜在因素，然而，由于和它相对应客卦的下爻也是阴爻，这潜在因素没有变为真正的对主方不利的因素。如果主方阴中有阳，灵活地采取恰当的主动措施，就可以利用客方的消极被动，就有可能取得进展，并且由于坚持强硬态度，主方的素质就有可能得到改善，所以卦辞说“君子有终”。图的右边是爻辞，与爻一一对应，对抽象的爻作比较具体的说明 ，其顺序和爻的顺序一样，都是从下往上数。如果删去判断词，可以看出，六条爻辞是一首完整的围绕主题“谦”的散文诗，下面是其译文：谦虚的先生们，可以信赖他们去跨越大江大河。（他们的）言语谦虚，（他们在）劳动中谦虚，他们将有良好的终了。（他们在）交往中谦虚，（他们）不以损害邻居而使自己富裕，应当重用（他们）去侵略和征伐。（他们的）言语谦虚，应当重用（他们）行军打仗，征服诸侯王国。下面逐条说明卦爻辞。 〖卦辞原文〗亨，君子有终。〖译文〗顺利，君子有好的终了。〖解说〗主客双方都是消极被动，互不侵犯对方的利益；主客双方的素质都是不佳，需要互相帮助；主方态度坚定、明朗而坦率，客方态度随和，客方随和地对待主方。所以，事情发展顺利，主方有好的终了。“君子”指谦虚的人。 〖原文〗谦谦君子，用涉大川，吉。〖译文〗谦虚的人，可以任用于像涉越大江大河这样的重要事务，吉利。〖解说〗第一爻是主卦的下爻，代表主方的行动，阴，表示主方消极被动，比如说，防守、退却、不想冒险、不想探索或开闢新的发展领域、只求保持现状，等等。主方不干涉客方事务，不侵犯客方利益，行动谦虚。谦虚是君子的品质，谦虚的人可以委以像涉越大江大河这样的重任，这对于主方吉利。〖结构分析〗这条爻的位置是阳位 ，这是一条阴爻，阴爻在阳位，不当位，并且和四阴不有应。不当位表明主方消极被动，不利于增加和维护主方的利益，有可能让主方的利益受到损失，是潜在的对主方不利的因素；不有应表明客方也是消极被动，不想损伤主方的利益，这潜在因素没有成为真正的对主方不利的因素。在这种情况下，主方可以阴中有阳，在恰当的时候采取主动，利用客方的消极被动改善自己的素质，所以爻辞说“吉”......馀下全文>>
谦卦的哲学解读
谦是1:0卦的卦名，1:0是谦卦的代号 ，主卦是1卦艮卦，卦象是山，特性是被动和阻止。客卦是0卦坤卦，卦象是地，特性是广大和适应。主卦与客卦的阳数比是1:0。主卦的阳数高于客卦的阳数。主方像座高山屹立在广阔的原野上，1:0卦用山塑造了一个谦的形象：谦的人像山一样，从来不贬低自己，也从来不拔高自己，从来不炫耀自己的秀丽，也从来不掩饰自己的秃石和断崖，它总是诚恳地对待周围的一切，也诚恳地对待比它低矮得多的大地。谦是中国人喜爱的品德。起卦前必须客观地、全面地、准确地分析主方和客方的情况，必须至少符合下列条件之一，此卦才有参考价值：1. 主方与山很相似，客方与地很相似。2. 主方的阳数是1，客方的阳数是0.3. 主方的行动是阴，素质是阳，态度是阴；客方的行动、素质和态度是阴、阴和阴。 谦卦下部的三条爻是主卦，代表主方：其下爻是不当位的爻，以灰色表示，代表主方消极被动，与客卦的下爻不有应 ，是潜在的对主方不利的因素；其中爻是当位的爻，以黑色表示，代表客方素质不佳，与客卦的中爻不有应，是潜在的对主方有利的因素；其上爻也是当位的爻，以黑色表示，代表主方态度强硬，与客卦的上爻有应，是真正的对主方有利的因素。由于存在两个潜在因素和一个真正的对主方有利的因素，所以卦辞说“亨”，进展顺利。客卦中的下爻与上爻都是当位的爻，是对主方潜在的有利因素和真正的对主方有利的因素；其中爻是不当位的爻，是潜在的对主方不利因素。客卦方面对主方没有不利因素，主方不须多考虑。就主卦下爻而言，尽管这是一个潜在因素，然而，由于和它相对应客卦的下爻也是阴爻，这潜在因素没有变为真正的对主方不利的因素。如果主方阴中有阳，灵活地采取恰当的主动措施，就可以利用客方的消极被动，就有可能取得进展，并且由于坚持强硬态度，主方的素质就有可能得到改善，所以卦辞说“君子有终”。图的右边是爻辞，与爻一一对应，对抽象的爻作比较具体的说明 ，其顺序和爻的顺序一样，都是从下往上数。如果删去判断词，可以看出，六条爻辞是一首完整的围绕主题“谦”的散文诗，下面是其译文：谦虚的先生们，可以信赖他们去跨越大江大河。（他们的）言语谦虚，（他们在）劳动中谦虚，他们将有良好的终了。（他们在）交往中谦虚，（他们）不以损害邻居而使自己富裕，应当重用（他们）去侵略和征伐。（他们的）言语谦虚，应当重用（他们）行军打仗，征服诸侯王国。下面逐条说明卦爻辞。 〖卦辞原文〗亨，君子有终。〖译文〗顺利，君子有好的终了。〖解说〗主客双方都是消极被动，互不侵犯对方的利益；主客双方的素质都是不佳，需要互相帮助；主方态度坚定、明朗而坦率，客方态度随和，客方随和地对待主方。所以，事情发展顺利，主方有好的终了。“君子”指谦虚的人。 〖原文〗谦谦君子，用涉大川，吉。〖译文〗谦虚的人，可以任用于像涉越大江大河这样的重要事务，吉利。〖解说〗第一爻是主卦的下爻，代表主方的行动，阴，表示主方消极被动，比如说，防守、退却、不想冒险、不想探索或开闢新的发展领域、只求保持现状，等等。主方不干涉客方事务，不侵犯客方利益，行动谦虚。谦虚是君子的品质，谦虚的人可以委以像涉越大江大河这样的重任，这对于主方吉利。〖结构分析〗这条爻的位置是阳位 ，这是一条阴爻，阴爻在阳位，不当位，并且和四阴不有应。不当位表明主方消极被动，不利于增加和维护主方的利益，有可能让主方的利益受到损失，是潜在的对主方不利的因素；不有应表明客方也是消极被动，不想损伤主方的利益，这潜在因素没有成为真正的对主方不利的因素。在这种情况下，主方可以阴中有阳，在恰当的时候采取主动，利用客方的消极被动改善自己的素质，所以爻辞说“吉”......馀下全文>>
有哪些哲学家相信命运
柏拉图，奴隶、公民、贵族天生如此，有什么样的才能就做什么样的事，这是他在理想国里提出来的，还提倡以哲学家来治理国家（哲学王）。释迦牟尼（佛教哲学），承认当时的种姓制度，提出因果报应，多做善事来世才可以获得好报。耶稣（基督教）、默罕默德（伊斯兰教）这三个宗教领袖都是命运的提倡者，结论也相似。
萃卦的哲学解读
萃是0:6卦的卦名。0:6是萃卦的代号，表示它由0卦和6卦组成，0卦是主卦，6卦是客卦。萃音(cui)，1，草丛生的样子；2，聚集，会集，荟萃；3，聚在一起的人或物：出类拔萃。萃卦代号0:6表示聚在一起的双方是一个弱，一个强，他们的力量对比是0和6。主方是0，客方是6，主方必须顺从客方，接受客方的给予。0:6卦的主卦是坤卦，坤卦的卦象是地，主要性质是静止而广大。静止反映主方对现况的满足，广大反映主方对客方的尊重和谦让。0:6卦的客卦是兑卦，兑卦的卦象是泽，泽是河泽地带，鱼米之乡，兑卦的主要性质是愉快而和顺。愉快反映客方素质良好，和顺反映对主方宽容。起卦前需要客观地、全面地、准确地分析主方和客方情况，必须至少符合下列条件之一，此卦才有参考价值： 1. 主方与地很相似，客方与泽很相似。2. 主方阳数是0，客方阳数是6.3. 主方的行动是阴，素质是阴，态度也是阴；客方的行动、素质和态度是阳、阳和阴。切勿用任何随机数方式起卦，否则此卦不能用作决策工具。 图中有两个箭头，都是由下而上。左边一个箭头的起点，对应主卦下爻 。主卦代表主方，下爻代表主方行动，阴爻，表示主方消极被动。天蓝色，表示这条爻不当位，也就是说，对于主方来说，消极被动是一个潜在不利因素。其右边，“一阴”表示第一爻，是阴爻，后面是对应的爻辞。箭头的终点，对应客卦下爻，客卦代表客方。客卦下爻是阳爻，表示客方积极主动。这条爻也是天蓝色，表示这是一个对主方不利的潜在因素。其右的“四阳”表示这条爻是萃卦第四爻，阳爻，其后是对应的爻辞。箭头表示主卦和客卦的下爻有应，这个有应关系，表示主方的消极被动正好适应客方的积极主动，从而，主方受客方控制，主方消极被动和客方积极主动，这两个对主方不利的潜在因素成了真正的对主方不利的因素。第二个箭头的起点，其左是主卦中爻，代表主方素质，阴，表示主方素质不佳，比如说，缺乏资金。红色，表示当位，是对主方有利的潜在因素，就是说，主方有可能从客方的良好素质弥补自己的不足。其右的“二阴”，表示这是萃卦第二爻，阴爻。其后是对应的爻辞。箭头的终点，其左是客卦中爻，红色表示阳爻，阳爻表示客方素质良好，比如说，资金充足。其右的“五阳”，表示这条爻是萃卦第五爻，阳爻，其后是对应的爻辞。这个箭头，表示主方的不佳素质有可能从客方的良好素质得到补充，使得主方的素质不佳和客方的素质良好这两个对主方的潜在有利因素，成了真正的对主方的有利因素。注意，主卦上爻和客卦上爻之间没有箭头，也就是说，没有有应关系。主卦上爻，即萃卦第三爻，是阴爻，天蓝色，就是说，主方的随和态度是不适当的。另一方面，客卦上爻，即萃卦第六爻，也是阴爻，红色，这表示客方的随和态度是对主方有利的潜在因素。问题出在主方态度上，由于主方态度随和，不能有效地利用客方对主方随和的有利机会。所以，尽管存在主方利用客方的良好素质的有利因素，以及，客方对主方随和的好机会，然而，由于主方消极被动和态度随和，不一定能够利用这有利因素，反而受制于客方。主方须要着力改变消极被动状态和过分随和的态度，要积极行动起来，坚定而明确地谋取和维护自己的利益。由于事物自身按螺旋形规律发展变化 ，按阳数其规律是4、5、6、7、3、2、1 和0。主卦的阳数是0，已经进入发展变化的终点，要完全扭转消极被动为积极主动，阳数必须增加4，作质的跃变，从坤卦变到震卦，这很不容易。比较现实的作法是阴中有阳，在可能的范围内采取一些主动，态度稍强硬些，以维护安闲状态。在当前的主客双方关系中，客方是一位在事业中或者生活中的成功者，享受着成功的愉快，主方在客方的带动下，与客方相聚在一起，萃，......余下全文>>
恒卦的哲学解读
3:4卦，恒(在周易中，第32卦) 恒是3:4卦的卦名，3:4是恒卦的代号 。“恒”（heng），持久，固定不变的：永恒，恒温。3:4卦的主卦 是3卦巽卦，卦象是风，特性是有力而顺从；客卦是4卦震卦，卦象是雷，特性是运动而力弱。狂风暴雨，雷借风势，风助雷威。然而，震雷短暂，风则恒久存在，即使天晴，也有微风，白天有风，夜晚也有风。恒卦以风和雷的对比，建议主方努力保持当前状态恒久不变。起卦前必须客观地、全面地、准确地分析主方和客方的情况，必须至少符合下列条件之一，此卦才有参考价值：1. 主方与风很相似，客方与雷很相似。2. 主方的阳数是3，客方的阳数是4.3. 主方的行动是阴，素质是阳，态度也是阳；客方的行动、素质和态度是阳、阴和阴。切勿用任何随机数方式起卦，否则此卦不能用作决策工具。 在恒卦的结构和卦爻辞图中有三个箭头，表示卦中的爻全部有应，都是一阴一阳成对，处于完全和谐状态。阴阳趋于和谐是变化的基本规律 ，完全和谐状态是一个稳定状态，不容易发生变化。不过，从主方角度来看，这三种和谐的利害是不一样的。第一个箭头，从主卦的下爻指向客卦的下爻，表示主方消极被动，客方积极主动，主方屈从客方，对主方不利，图中，这一对爻以灰色表示，是不当位的爻；第二个箭头从客卦的中爻指向主卦的中爻，表示客方素质不佳，主方素质良好，客方从主方受益，对主方不利，这一对爻也是以灰色表示，是不当位的爻；第三个箭头从客卦上爻指向主卦上爻，表示客方态度随和，主方态度强硬，主方制约客方，对主方有利，这一对爻是当位的爻。总起来说，如果这种和谐状态长期存在下去，主方的素质，例如资金、权力、精力等等被客方消耗，对主方不利。这种和谐状态是过去的变化造成的。变化有常规变化与非常规变化两种：事物自身的变化是常规变化，事物之间相互影响而发生的变化是非常规变化 。首先看主方，目前主方处于巽卦所代表的状态，巽卦之前是乾卦，乾卦的阳数是7，巽卦的阳数是3，从乾卦到巽卦越过了一个量变到质变的关键点，阳数减少了3，主方发生了从上升到衰落的质变。这种变化的发生并不是实力削弱，而是失去了积极主动的动力，变成消极被动，例如滥用权力，贪污行贿，谋求私利等等，都会失去前进的动力。再看客方，目前客方处于震卦所代表的状态，震卦之前是坤卦，坤卦的阳数是0，震卦的阳数是4，从坤卦到震卦也越过了一个量变到质变的关键点，阳数增加了4，客方发生了从衰落到上升的质变。这种变化的发生并不是由于素质的改善。客方素质仍然不佳，例如缺少经验、资金贫乏、体格软弱，等等，但是生命力极强，如初生婴儿。常规变化继续下去，主方将从巽卦变到坎卦，情况对主方更不利，而返回到乾卦的状态已经不可能，所以现在主方应当做的就是尽力保持目前形势恒久，这就是恒卦的中心思想。从恒卦的结构看，主方首先应当做的是变化第一爻，从阴爻变到阳爻，由消极被动变成积极主动。完全变成像乾卦那样的积极主动是不可能的，但是，可以做到阴中有阳，在一定程度上积极主动。这积极主动包含两个方面：一是增强发展动力，是主方内部的，例如整顿纪律，改革管理，学习培训，等等；一是积极竞争，进攻，占领市场，等等，是对客方的。就对客方而言，客方也是阳中有阴，主方不宜盲目行动，要伺机而行，也就是要注意第四爻，这是不当位的阳爻，如果客方有消极被动的迹象，立即主动应对。其次，主方应当做的是针对第二爻，这也是不当位的爻，要尽量保护自己的素质，避免过多消耗，例如勤俭节约、压缩开支，对外低姿态，等等。同时注意第五爻，这也是不当位的爻，如果客方暴露出良好素质，就设法获取。图的下部，在卦名之后是卦辞，简要阐述对当前形势的分析。图的右边是爻辞，与爻一一对应，比较形象具体地说明完全抽象的爻的含义。如果删去判断词，就可以看出，爻辞是一首完整的围绕主题“恒”的散文诗：疏通河道，保证恒久畅通。没有保持恒久的品德，就要承受羞耻。（没有保持恒久的品德）田里就没有了野禽。保持恒久的品德，像夫人那样爱守忠贞，不要像男人见异思迁。（小心啊，不要让）恒久的品德振荡不定。下面逐条说明卦爻辞： 〖卦辞原文〗亨，无咎，利贞，利有攸往。〖译文〗顺利，无所怪罪，利于坚持，利于有所前进。〖解说〗这是恒卦的卦辞。“亨”（heng），通达，顺利；万事亨通。恒卦的三对爻全部有应，二条爻当位，卦辞说“亨”。然而有四条爻不当位，因此卦辞没有说“元亨”。主方消极被动，而客方积极主动；客方没有足够的力量,主方有力量；主方强而有力，客方尊重主方。主方和客方在各方面都相互补充，“亨”。主方出力量帮助客方，同时也受惠于客方，主方“无咎”。主方应当保持目前状态，“利贞”。如果主方主动而不是被动地对客方作出反映，可能对主方更有利，“利有攸往”。爻辞 〖原文〗浚恒，贞凶，无攸利。〖译文〗疏通恒久状态，坚持有凶险，没有什么利益。〖解说〗“浚”（jun）,疏通，挖深；浚河。第一爻是主卦的下爻，代表主方的行动，阴爻，表示主方消极被动。爻辞告诉主方被动是不利的，应当经常检查和纠正消极被动的状态和不适当的行为，疏通自己。如果不疏通，任消极被动状态保持下去，有凶险，没有什么利益。〖结构分析〗这条爻是阴爻在阳位，不当位，与四阳有应。不当位表明主方消极被动 ，不利于主方发展，是潜在的对主方不利的因素；有应表明客方积极主动，正好利用主方的消极被动取得发展，对客方有利，对主方不利，这潜在因素成了真正的对主方不利的因素。所以爻辞说“贞凶，无攸利“。 〖原文〗悔亡。〖译文〗悔恨消亡。〖解说〗这是恒卦第二爻的爻辞，表示主方的素质是阳，比如说资金充足，有权力，身体健壮，等等。这是主方的利益所在，有此良好素质，“悔亡”。〖结构分析〗这条爻是阳爻在阴位，不当位，与五阴有应。不当位表明主方素质良好，有可能受到客方伤害，是潜在的对主方不利的因素；有应表明客方素质不佳，正好可以从素质良好的主方取得补益，这潜在因素成了真正的对主方不利的因素。同时，由于客方对主方的依赖，主方可以保持比较安定的环境，所以爻辞说“悔亡”。 〖原文〗不恒其德，或承之羞；贞吝。〖译文〗不保持恒久的品德，也许会承受耻辱；坚持下去很难。〖解说〗这是恒卦第三爻的爻辞。第三爻是主卦的上爻，代表主方的态度，阳爻，表示主方对客方的态度强硬。“其”指主方，“恒”是动词，使保持恒久，“不恒其德”，如果不在思想意识上保持恒久，“或承之羞”，也许会蒙受耻辱。〖结构分析〗这条爻是阳爻在阳位，当位，并且与六阴有应。当位表明主方态度强硬，有可能制约客方，是潜在的对主方有利的因素；有应表明客方态度随和，接受主方制约，这潜在因素成了真正的对主方有利的因素 。另一方面，主卦的上爻是对中爻的补充，这两条爻都是阳爻，表示主方素质非常好，实力极强，主方很可能因此而自满，傲慢，粗暴，从而造成衰落，对主方不利，所以爻辞说“贞吝”。 〖原文〗田无禽。〖译文〗田野没有野禽。〖解说〗从字面理解，由于没有恒久地施肥和清理，连野禽都不到田里来了。这是恒卦第四爻的爻辞，代表客方的行动，阳，表示客方积极主动地谋取和扩大自己的利益，比如说，创新、创业、投资、进攻、求职、示爱，等等。“田”指主客双方关系，“禽”指双方关系中对主方有益的事项。“田无禽”，由于客方积极主动，而主方消极被动，双方关系中的有益的事项都被客方获取了，没有什么可以为主方所有。〖结构分析〗这条爻是阳爻在阴位，不当位，与一阴有应。不当位表明客方积极主动，有可能损害主方利益，是潜在的对主方不利的因素；有应表明主方消极被动，正好是客方发展的好机会，对主方不利，这潜在因素成了真正的对主方不利的因素。爻辞中没有判断辞，不过“田无禽”描述了这种对主方不利的状态。 〖原文〗恒其德，贞，妇人吉，夫子凶。〖译文〗使他有恒久的品德，坚持，妇人吉利，男子有凶险。〖解说〗这是恒卦第五爻的爻辞，代表客方的素质，阴，表示客方需要主方的关怀和支持。“其”指主方。“恒其德”，使主方具有恒久的品德。“贞”，坚持，主方应当坚持恒久的品德。“妇人吉，夫子凶”：像妇女爱坚守忠贞就吉利；像男子爱见异思迁就有凶险。〖结构分析〗这条爻是阴爻在阳位，不当位，与二阳有应。不当位表明客方素质不佳，有可能向主方寻求帮助，是潜在的对主方不利的因素；有应表明主方素质良好，正好可以满足客方需要，这潜在因素成了真正的对主方不利的因素。另一方面，由于客方对主方的依赖，主方可以有比较安定的环境。所以爻辞中没有判断辞。 〖原文〗振恒，凶。〖译文〗恒久的状态振荡不定，有凶险。〖解说〗这是恒卦第六爻的爻辞，表示客方的态度阴，态度随和。“振恒”指在客方态度随和的情况下，主方的恒久状态振荡不定。这对于主方有凶险。〖结构分析〗这条爻是阴爻在阴位，当位，与三阳有应。当位表明客方态度随和，有可能接受主方制约，是潜在的对主方有利的因素；有应表明主方态度强硬，正好可以制约客方，这潜在因素成了真正的对主方有利的因素。另一方面，客卦的上爻是对其中爻的补充，这两条爻都是阴爻，表示客方的素质极差，实力极弱，而主方素质极好，实力极强，在此极端反差下，主方很容易自满，傲慢，粗暴，以致更趋衰落，所以爻辞说“凶”。
整容体现了哪些哲学道理
名言警句体现的哲学原理、方法论 第一部分 辩证唯物论部分 1．日有所思，夜有所梦：物质决定意识，意识是人脑对客观事物的反映。 2．忽如一夜春风来，千树万树梨花开：人脑对客观事物的反映是主观的，能动的。 3．气者，理之所依也；子不语怪、力、乱、神：认为世界的本质是物质的唯物主义观点。 4．形存则神存，形谢则神灭：认为物质决定意识，意识离不开物质的唯物主义观点。 5．心外无物、存在就是被感知、物是观念的集合：违背世界的本质是物质的唯心主义观点。 6．按图索骥：违背一切从实际出发的主观主义观点，犯了本本主义的错误。 7．画饼充饥：夸大了意识的能动作用，没有认识到意识不能代替物质。 8．掩耳盗铃：夸大了意识的能动作用，违背了物质的客观性。 9．智子疑邻：人们对事物的认识受主观因素制约。人们必须以站在正确立场观察事物。 10．天行有常，不为尧存，不为桀亡，天不为人之恶寒也辍冬，地不为人之恶辽远也辍广：事物的发展是 有规律的。 11.不依规矩，不成方圆：事物发展是有规律的，发挥主观能动性必须尊重客观规律。 12.审时度势：把发挥主观能动性与尊重客观规律和客观条件结合起来。 13.劈柴不照纹，累死劈柴人；拔苗助长：发挥主观能动性必须尊重客观规律，违背客观规律必将受到惩罚。 14.目无全牛；庖丁解牛：把握客观规律就能取得事半功倍的效果。 15.有条件要上，没有条件创造条件也要上；量力而行，尽力而为；把革命精神同科学态度结合起来：坚持发挥主观能动性和尊重客观规律的统一。 16.要命令自然，就必须服从自然：承认自然界的客观性人们正确处理人与自然关系的前提、发挥主观能动性必须尊重客观规律。 17“仁者见仁，智者见智” 体现的哲学道理是：人们的知识构成不同，对同一客观事实的评论也会不同。人们对客观事物的认识是否正确受到主观因素的制约。 18我国南北朝时期的范缜说：“形存则神存，形谢则神灭”、“形者神之质，神者形之用”。体现的哲学道理是世界上先有物质后有意识，物质决定意识；要求我们一切从实际出发，使主观符合客观。 19英国哲学家贝克莱认为“存在即被感知”、“ 物是观念的集合”。从哲学上看，这种观点认为世界上先有意识，后有物质，不是物质决定意
谈下老子的道论与他的政治哲学和人生哲学之间的关系
老子的话来说：就是天下万物生于有与无的合一性的东西. 起今就没有一个定义让人信服.故而,我们“处无为之事,行不言之教”. 老子之道是以身观身,以本身之思在情境下,自然而然的博弈智慧的经验之谈. 故而“正言若反”. 反起来说我们不轻易发现的大道理,而大道理从正面说就显呆板和生硬. “大道废,有仁义”的情境. 这是老子的历史演化观.老子对现实社会的看法和社会改革主张,首先是从对历史演化的回顾中得出来的.老子生活的春秋后期是一个大变革、大动荡的时代.从社会的表象层面看,旧的制度、传统、习俗迅速崩坏,大大小小的统治者贪婪残暴,兼并战争加剧,人民陷入深重的灾难.表现在更深的思想观念的层面上,是人心不古、世风日下、道德沦丧,人们不再保有纯真质朴的自然之性.老子曾是周王朝的史官,对过去的历史比较熟悉,有丰富的政治经验,又亲身经历了社会上发生的一切,从而提出了自己对人类社会历史演变的独特而深刻的看法. “治大国若烹小鲜” 通过对社会现状的深入反思和对历史经验的总结,老子提出了自己独特的政治主张.如前所论,道家思想与史官有一定的渊源关系.据《汉书.艺文志》,史官的职责是“历记成败存亡祸福古今之道”,为统治者总结和积累政治经验.老子身为周王室的史官,他基于历史的经验和关于”大道“的哲学理论,提出了“无为而治”的著名政治理论. 老子认为,天道是自然无为的,人道是天道在社会政治领域的落实,是对天道的效法,因而也应是自然无为的.然而统治者们却违背了自然无为的原则,肆意地扩张一己的私欲和野心,导致了社会的危机和人民的苦难.“无为而治”的主张,就是对这种违背天道的“有为”政治的反思和纠正.老子说：“爱民治国,能无为乎?”(十章) 陈鼓应先生说：“推天道以明人事是道家承继于史官而来的一种思维方式,其要点在于从自然现象中确定社会、人生的法则.老子的整个思想体系就是依照这样一种思维方式建立起来的,因而从大的方面看,老子的学说就是由天道观和人道观两方面的内容构成的.”天道观是对于宇宙、自然的一般看法,人道观是对社会、历史、人生的看法.从老子思想体系的逻辑结构来看,人道观是建立在天道观的理论基础之上的,是天道观的推广、运用和具体化；而从其产生来看,却是先有其人道观,然后再为这个人道观建立天道观方面的根据.在老子的思想体系中,天道观居于高层次,人道观居于基础的层次,但天道观又是作为人道观的依据而存在的,它必须落实到人道观的层面上来,以人道观为目的和归宿.这是中国传统学术思想的一个基本套路或特征,这一基本套路或特征被史家概括为“究天人之际,通古今之变”,而其以哲学的形态表现出来,正是发端于《老子》.
高一哲学政治
朴素唯物主义 又称“素朴唯物主义”。用某种或某几种具体物质形态来解释世界的本原的哲学学说。唯物主义发展的最初历史形态。它否认世界是神创造的，把世界的本原归根为某种或某几种具体的物质形态，试图从中找到具有无限多样性的自然现象的统一。 古希腊哲学家泰勒斯认为，万物产生于水，并经过各种变化之后又复归于水。中国的“五行说”认为，金、木、水、火、土五种物质构成世界的本原。印度古代的“四大”说认为宇宙万物是由水、风、地、火构成的。这些都是物质第一性、意识第二性的唯物主义思想的朴素反映，在总体上是正确的。而且，朴素唯物主义往往和朴素辩证法结合在一起。中国古代唯物主义在把“五行”当作世界万物的本原时，还以它们之间的“相生相克”的关系来说明世界的联系和发展。古希腊哲学家赫拉克利特用“火”来说明世界发展的辩证景象。他说：“世界是包括一切的整体，它不是由任何神或任何人所创造的，它过去，现在和将来都是按规律燃烧着的、按规律熄灭着的永恒的活火。”由于受到社会实践和科学发展水平的限制，朴素唯物主义是依据直观经验和比较粗浅的自然知识所作的理论概括，缺乏一定的科学论证和严密的逻辑体系，带有猜测的成分，带有直观的、朴素的性质。它的产生和发展经历了奴隶社会和封建社会，属于奴隶主民主派和新兴地主阶级或地主阶级进步阶层的世界观。随着近代自然科学的发展和资本主义的产生，朴素唯物主义就不可避免地为形而上学唯物主义所代替。 古代朴素唯物主义肯定世界的物质性，并力图从某种具体的实物中寻找世界的本原，如荀子的“天地合而万物生，阴阳接而变化起。天行无常，不为尧存，不为桀亡”；王充的“天地合气，万物自生。一天一地，并生万物，万物之生，俱得一气”；张载的“太虚即气”、“凡可状皆有也，凡有象皆象也，凡象皆气也”；刘禹锡的“五行之气”、“天与人交相胜”；古希腊泰勒斯的“水是万物的始基”；赫拉克利特的“原子是世界的共同基础”等。古代朴素唯物主义往往和朴素的辩证法结合在一起，对世界抱有整体的观念。由于历史条件的局限，古代朴素唯物主义存在着直观性、猜测性和非科学性的缺陷，缺乏科学的论证。
