哲学的核心是什么?_?中国哲学(易经)的核心有是什么?_?
哲学的核心是：用相对客观态度论证对与错价值，呈现作为人的复杂思维下的事物本质， 易经的哲学核心是：”无为而无不为“即道法自然，顺应更大的法则（天道）。 中国哲学的核心是：中庸和忠君；主要表现为意思形态上的中庸和忠君。 希望可以帮到你。
易经是中国最古老的哲学或者说是中国哲学的总源头对吗？为什么？
以上的大大们，说的也太复杂了吧！易经，里面包罗万象，很多学科都是有易经演变来的，不用举例了吧，太级八卦图我想都看过吧，易经就是里面那极心，不仅是中国哲学的源头。哲学只是里面的一点。天地，阴阳。各有所解~~
大过卦的《哲学易经》之《大过》---李建明
(2014-07-04 12:30:33)[编辑][删除]转载▼ 标签： 大过大过：栋桡。利有攸往，亨。《象》日：“大过。”大者过也。“栋桡。”本末弱也。刚过而中，巽而说行，利有攸往，乃亨。大过之时大矣哉。《象》日：泽灭木，大过。君子以独立不惧，遁世无闷。万事苟得其养则无物不亨，但一旦过度则有毁败之象，故受之《大过》。大过，大者过也。然后何为大，大者事之本，业之基也。未能顾大而行，未能围绕要点而转动者则有灾咎之生危害之起矣。故君子当利于前去行事，可获亨通，否则就会压垮栋梁危害发展。因此我们要根据自身的实力前去行事，我们要不断创新和支衬自我的不足，我们要不断改变和存在的一切问题。《彖》辞说：“大过。”大者过也。“栋桡。”是因为本末弱也。因此我们必须顾全大局和度越于要点而动也。原因是要点不抓就会涣散，不顾根本就会失去依靠，超越负荷就会压垮栋梁。因此我们当“刚过而中，巽而说行。”所往无不利，万物皆得其亨也。故君子当根据自身的实力前去行事，要不断创新和支衬自我的不足，要不断改变和存在的一切问题。如此则必能抓住要点、围绕重点、保护基点而得以大力发展，是以大过之时其义大矣哉。《象》辞说：水泽高涨就会淹灭一切，因此当适可而止，观物而化，这是《大过》之象。是以君子观之当围绕大者而独立不惧，遁世无闷，如此则又何憾于世。初六：藉用白茅，无咎。《象》日：藉用白茅，柔在下也。藉，草棚，古时房屋。房屋用白茅做屋顶，就不会超越负荷而获吉祥。故万事有其度则无咎，行不过也。是以《象》辞说，藉之所以要用白茅是因为一切都有承受限度，柔在下也。九二：枯杨生秭，老夫得其女妻，无不利。《象》日：老夫女妻，过以相与也。枯木逢春，不减春姿，就象老夫得了一个少妇，好不羡慕。故只要有所相与，未尝不能显出青春活力；只要有所关爱，未尝不能显出一片新气象。可见，要想创造美好的蓝图和蓬勃的生活唯有乐于奋斗才能不失其望，唯有灌注活力才能生生不息和迎来新一轮春放，新一轮的生长，是以“过以相与也。”九三：栋桡，凶。《象》日：栋桡之凶，不可以有辅也。栋梁弯曲也就凶险了。因为栋梁一旦弯曲也就失去了支衬和失去了依靠。因此我们要检点自己的行为，不做力小而任大，赚一分用三分的行为，否则就无有辅了。九四：栋隆，吉。有它，吝。《象》日：栋隆之吉，不桡乎下也。栋梁隆挺就十分吉祥，有隐患就会有咎吝。故我们必须要围绕栋梁转动，做实做强自己，才能不至于桡乎于下而有咎吝之生。九五：枯杨生华，老妇得其士夫。无咎无誉。《象》日：枯杨生华，何可久也。老妇士夫，亦可丑也。枯杨开花，就象老妇得其士夫，虽无咎，但又何足称道。原因是“老妇士夫，亦可丑矣。枯杨生花，生不久矣。”故君子当活在当下，观物而化。否则就会失去所有，一事无成。上六：过涉灭顶。凶。无咎。《象》日：过涉之凶，不可咎也。渡越深潭就会有灭顶之灾，十分凶险，因此万事当有个度。原因是超越自身的范围就会受到冲击，过分的过度的行为就会犯原则性的错误。因此我们当适而有止，不自犯其咎。
大过卦的《哲学易经》之《大过》---李建明
(2014-07-04 12:30:33)[编辑][删除]转载▼ 标签： 大过大过：栋桡。利有攸往，亨。《象》日：“大过。”大者过也。“栋桡。”本末弱也。刚过而中，巽而说行，利有攸往，乃亨。大过之时大矣哉。《象》日：泽灭木，大过。君子以独立不惧，遁世无闷。万事苟得其养则无物不亨，但一旦过度则有毁败之象，故受之《大过》。大过，大者过也。然后何为大，大者事之本，业之基也。未能顾大而行，未能围绕要点而转动者则有灾咎之生危害之起矣。故君子当利于前去行事，可获亨通，否则就会压垮栋梁危害发展。因此我们要根据自身的实力前去行事，我们要不断创新和支衬自我的不足，我们要不断改变和存在的一切问题。《彖》辞说：“大过。”大者过也。“栋桡。”是因为本末弱也。因此我们必须顾全大局和度越于要点而动也。原因是要点不抓就会涣散，不顾根本就会失去依靠，超越负荷就会压垮栋梁。因此我们当“刚过而中，巽而说行。”所往无不利，万物皆得其亨也。故君子当根据自身的实力前去行事，要不断创新和支衬自我的不足，要不断改变和存在的一切问题。如此则必能抓住要点、围绕重点、保护基点而得以大力发展，是以大过之时其义大矣哉。《象》辞说：水泽高涨就会淹灭一切，因此当适可而止，观物而化，这是《大过》之象。是以君子观之当围绕大者而独立不惧，遁世无闷，如此则又何憾于世。初六：藉用白茅，无咎。《象》日：藉用白茅，柔在下也。藉，草棚，古时房屋。房屋用白茅做屋顶，就不会超越负荷而获吉祥。故万事有其度则无咎，行不过也。是以《象》辞说，藉之所以要用白茅是因为一切都有承受限度，柔在下也。九二：枯杨生秭，老夫得其女妻，无不利。《象》日：老夫女妻，过以相与也。枯木逢春，不减春姿，就象老夫得了一个少妇，好不羡慕。故只要有所相与，未尝不能显出青春活力；只要有所关爱，未尝不能显出一片新气象。可见，要想创造美好的蓝图和蓬勃的生活唯有乐于奋斗才能不失其望，唯有灌注活力才能生生不息和迎来新一轮春放，新一轮的生长，是以“过以相与也。”九三：栋桡，凶。《象》日：栋桡之凶，不可以有辅也。栋梁弯曲也就凶险了。因为栋梁一旦弯曲也就失去了支衬和失去了依靠。因此我们要检点自己的行为，不做力小而任大，赚一分用三分的行为，否则就无有辅了。九四：栋隆，吉。有它，吝。《象》日：栋隆之吉，不桡乎下也。栋梁隆挺就十分吉祥，有隐患就会有咎吝。故我们必须要围绕栋梁转动，做实做强自己，才能不至于桡乎于下而有咎吝之生。九五：枯杨生华，老妇得其士夫。无咎无誉。《象》日：枯杨生华，何可久也。老妇士夫，亦可丑也。枯杨开花，就象老妇得其士夫，虽无咎，但又何足称道。原因是“老妇士夫，亦可丑矣。枯杨生花，生不久矣。”故君子当活在当下，观物而化。否则就会失去所有，一事无成。上六：过涉灭顶。凶。无咎。《象》日：过涉之凶，不可咎也。渡越深潭就会有灭顶之灾，十分凶险，因此万事当有个度。原因是超越自身的范围就会受到冲击，过分的过度的行为就会犯原则性的错误。因此我们当适而有止，不自犯其咎。
有无相生是中国传统哲学矛盾观吗
有与无本来就是相对的，体现在中国的基本辩证体系中的各个方面。
一个山大中国哲学的硕士究竟在学什么。
先看我的成绩单吧，这是我们的课程体系：要澄清的几点：第一，我的研究方向是易学哲学，不是算命术，不是什么看相推八字什么的，山东大学有一个易学与中国古代文化研究中心，领头人是刘大钧先生，姑且不管在江湖上对刘先生是怎么评价的，我们是搞哲学或者哲学史，或者文化研究的，我们不是搞算命搞预测的。要是有人说你看你是山大学周易的还不如路边摆摊的会算，对不起，我不想解释，您去找路边摆摊的吧，您咋不去找一个出租车司机，对他说，你看你也是搞驾驶的，你连个飞机都不会开呢？我们私下里确实会捣鼓一点算命术玩，但仅限于玩玩，所以这东西我们是会一点点，但不要把要求算命先生的那一套标准放在我们身上，不要一听见我们是学周易的就把手伸过来就把生辰八字递过来就让我们给你说两句什么，这种事情是对我们赤裸裸的调戏。再说，我们不是陪人唠嗑的算命先生，让我们给你说两句什么，你先问问自己，真的做好准备敢于面对你惨淡的命运了么？我可不会光挑好的说不挑坏的说逗你开心。第三，至于我们的毕业去向，因为哲学并无任何具体的实用价值，所以我们可以去做任何事情。一个理想的哲学专业毕业生的工作是到一所大学或者一个研究所去继续从事哲学研究。我们最不应该去的就是政府机关，即所谓从政，哲学的一个重要部分就是对现实的批判，对制度的批判，以及对一切真理的追求，而从政走的恰恰是另外一条路，一个正二八经的哲学系毕业生去从政，简直是一个悲剧。至于那种学了哲学的人适合从政的想法，我不知道是从哪里来的，山东大学有政管学院，他们或许比较适合走这条路，在哲学院，即便是学马克思主义哲学的毕业生也不适合走这条路，或者说可能更不适合走这条路，马克思主义哲学在国内政治制度中遭到的异化一直是他们所不齿的，就像你觉得十分珍惜觉得十分好的一个东西，被别人蹂躏过来蹂躏过去，你还会想和别人一起继续蹂躏她么？第四，我们是硕士毕业，我们搞的是严肃的哲学，不是那种校内上什么上分享的多少句很有道理的话，什么男孩看了会沉默女孩看了会流泪的乱七八糟的东西，更不是那种畅销书上东扯扯西扯扯就觉得自己很有哲理的玩意。有哲理的东西很多，有道理的东西也很多，但它们离哲学还很远。哲学是什么，胡塞尔现象学的操作方法是哲学，分析哲学的操作方法也是哲学，海德格尔的Dasein也是哲学，康德的三大批判也是哲学，周易的很多种六十四卦卦序所反映出来的世界图式也是哲学，唯识论对八识的分析也是哲学，但是这些都是很
解卦的哲学解读
解是2:4卦的卦名，2:4是解卦的代号 。“解”（jiě），把束缚着、系着的东西打开：解开。2:4卦的主卦 是2卦坎卦，卦象是水，特性是危险与困难。客卦是4卦震卦，卦象是雷，特性是运动而乏力。处于困境的主方，在客方的冲击下，困难的处境得以解脱。起卦前必须客观地、全面地、准确地分析主方和客方的情况，必须至少符合下列条件之一，此卦才有参考价值：1. 主方与水很相似，客方与雷很相似。2. 主方的阳数 是2，客方的阳数是4.3. 主方的行动是阴，素质是阳，态度是阴；客方的行动、素质和态度是阳、阴和阴。切勿用任何随机数方式起卦，否则此卦不能用作决策工具。 解卦下部的三条爻是主卦，代表主方。这三条爻都是不当位的爻，以灰色表示。不当位指爻的阴阳属性的位置不恰当，对主方不利。这三条爻都对主方不利，说明主方目前的困难是主方自己造成的。造成主方困难的主要是历史原因，按事物自身变化规律，主方已经从巽卦衰落到坎卦，经历了一段量变过程 ，阳数从3减少到了2，素质减弱，实力减弱，态度由强硬变到随和。目前的困境是衰老的表现，就如同人到中年以后，要恢复青春活力是不可能的，但是，仍然可以做许多保健活动，延缓衰老。主方现在首先能够做的是变化第一爻，就是变消极被动为积极主动。从图中看，有一个箭头从第四爻指向第一爻，表示主方消极被动，客方积极主动，这一对爻处于和谐状态。阴阳趋于和谐是事物变化的基本规律，和谐是稳定状态，主方要改变这种状态很难。不过阴中有阳，阳中有阴，主方应当关注客方的动向，能进则进，该退则退。其次，主方应当考虑第二爻，这里也有一个箭头，从第五爻指向第二爻，这一对爻也处于和谐状态，表示素质不佳的客方从主方的良好素质受益，同时，客方依赖主方，主方应当利用客方的依赖，化解自己的困难。再次，主方可以考虑变化第三爻，这条爻与第六爻不有应，没有约束，变化比较容易。不过，第三爻是对第二条的补充，态度随和是力量不足的表现，没有实力支持，维持强硬态度很难，也只能是灵活应对，能硬则硬，不能硬就软。解卦上部的三条爻是客卦，代表客方。这是主方所处的外部环境。客卦的下爻和中爻都是不当位的爻 ，是造成主方困难的外部因素，这两个因素决定于客方，主方不能改变，只能恰当应对。图的底部是卦名和卦辞，卦辞简要地阐明了主方应当采取的策略。图的右边是爻辞，与爻一一对应，从下往上数。爻辞比较形象具体地说明爻的含义。删去判断词，爻辞实际上是一首完整的围绕主题“解”的散文诗，下面是其译文：（先生在）田野获得三只狐狸，得到一支黄色的箭，（先生）骑在马上背着包，引来了强盗。（先生）试图用拇指解开捆绑，来了可以信任的朋友，诚恳地对待这帮小人（强盗），捆绑先生的绳索解开了。（回到家）先生用那支黄色的箭射落在高墙上的鸟，获得了那只鸟。下面逐条说明卦爻辞。 〖卦辞原文〗利西南；无所往，其来复吉；有攸往，夙吉。〖译文〗对西南方向有利；无路可走的时候，沿着来的路返回吉利；有路可走的时候，早到吉利。〖解说〗周文王的时候，周国在西南方，“西南”指主方，“利西南”，形势对主方有利。主方有素质上的优势，比如说，主方有资金、有地位、有权力、有实力、有技术，等等，客方需要主方的帮助，整个形势对主方有利。主方处于消极被动状态，而客方是积极主动地谋取和扩大自己的利益，主方不宜盲目跟随客方，而应当见机而行。如果往前走没有希望，就退回去，从那里来，回到那里去，吉利；如果往前走显然是有利的，就快点走，早点到达，吉利。“夙”（sù），早：夙夜。“夙吉”，早到吉利。爻辞 〖原文〗无咎。〖译文〗无所怪罪。〖解说〗第一爻是主卦的下爻，代表主方的行动，阴，表示主方消极被动，比如说，防守、退却、不想冒险、不想探索或开辟新的发展领域、只求保持现状，等等。主方素质良好，而客方素质不佳，客方积极图谋从主方获取利益。主方谨慎行动，为了防止自己的利益受到损失，采取消极被动是适当的，无所怪罪。〖结构分析〗第一爻的位置是阳位，这条爻是阴爻，阴爻在阳位，不当位，不过与四阳有应。不当位表明主方消极被动，有可能让自己的利益受到损失，是潜在的对主方不利的因素；有应表明客方积极主动，正好可以利用主方的消极被动，窃取主方的利益，这潜在因素成了真正的对主方不利的因素。这种不利因素是主方长期衰落造成的，现实如此，不应当怪罪主方，所以爻辞说“无咎”。 〖原文〗田获三狐，得黄矢；贞吉。〖译文〗在田野捕获三只狐狸，得到黄色的箭；坚持下去吉利。〖解说〗第二爻是主卦的中爻，代表主方的素质，阳，表示主方素质良好，比如说，主方有资金、有地位、有权力、有实力、有技术，等等。广阔的田野象征主客双方关系，三只狐狸象征主方从双方关系中获得的利益。主方依靠素质的优势从积极行动的客方获得方便，“得黄矢”，从而获得三只狐狸。以这样的方式对待客方是正确的，坚持下去对主方吉利。〖结构分析〗第二爻的位置是阴位，这条爻是阳爻，阳爻在阴位，不当位,不过与五阴有应。不当位表明主方素质良好，有可能受到客方损害，是潜在的对主方不利的因素；有应表明客方素质不佳，正好可以从主方的良好素质取得补益，这潜在因素成了真正的对主方不利的因素。从另一个角度看，主方可以依靠自己的良好素质，让客方依赖主方，保持安定环境，所以爻辞说“贞吉”。 〖原文〗负且乘，致寇至；贞吝。〖译文〗背负着包袱乘马，招致强盗来；坚持下去有困难。〖解说〗第三爻是主卦的上爻，代表主方的态度，阴，表示主方态度随和。主方像是背负着包袱乘马，结果招致像客方这样的行动积极的强盗来；坚持下去主方会吃亏的。〖结构分析〗第三爻的位置是阳位，这条爻是阴爻，阴爻在阳位，不当位，不过和六阴不有应。不当位表明主方态度随和，有可能受到客方制约，是潜在的对主方不利的因素；不有应表明客方的态度也随和，不求制约主方，这潜在因素没有成为真正的对主方不利的因素。由于这种不利的潜在因素存在，如果继续下去，有可能对主方真地不利，所以爻辞说“贞吝”。 〖原文〗解而拇，朋至斯孚。〖译文〗像解开被绑的拇指一般摆脱纠缠，朋友来了，感受到他的真诚。〖解说〗第四爻代表客方的行动，阳，表示客方积极主动地谋取和扩大自己的利益，比如说，创新、创业、投资、进攻、求职、示爱，等等。朋友指客方。斯孚指客方的信任。客方的积极主动解决了主方的困难，客方帮助主方是出于对主方的信任。主方需要保持对客方诚恳，以取得客方的信任。〖结构分析〗第四爻的位置是阴位，这条爻是阳爻，阳爻在阴位，不当位，并且与一阴有应。不当位表明客方积极主动谋求发展，有可能损害主方利益，是潜在的对主方不利的因素；有应表明主方消极被动，是客方发展的好机会，这潜在因素成了真正的对主方不利的因素。另一方面，客方的积极主动有可能帮助主方化解困难，所以爻辞中没有判断词。 〖原文〗君子维有解，吉，有孚于小人。〖译文〗先生的困难被化解，吉利，受到普通人的信任。〖解说〗第五爻是客卦的中爻，代表客方的素质，阴，表示客方素质不佳，比如说，资金缺乏、地位底下、实力薄弱、教育程度低，等等。主方的素质良好，君子指主方。客方的素质不佳，小人指客方。主方以良好的素质帮助客方，取得了客方的信任，从而，客方帮助主方，解决了主方的困境。“维”（wéi），拴，系：絷之维之，以永今朝。〖结构分析〗第五爻的位置是阳位，这条爻是阴爻，阴爻在阳位，不当位，不过与二阳有应。不当位表明客方素质不佳，有可能寻求从主方得到补益，是潜在的对主方不利的因素；有应表明客方正好可以从素质良好的主方取得补益，这不利因素成了真正的对主方不利的因素。换一个角度考虑，由于主方给予客方所需要的补益，主方得到客方信任，客方帮助主方度过目前的困难时期，对主方非常有利，所以爻辞说“吉”。 〖原文〗公用射隼于高墉之上，获之，无不利。〖译文〗先生射中在高墙上的鸟，获取它，没有不利的。〖解说〗第六爻是客卦的上爻，代表客方的态度，阴，表示客方态度随和。同时，第六爻是对第五条的补充，第五条是阴，第六条也是阴，这表示客方的素质很差。客方的阴的态度给了主方机会，主方应当抓住机会取利。主方的素质良好，公指主方。客方积极主动，如飞鸟。如果主方的态度强硬起来，趁客方态度随和之机，客方就如同落在高墙上的鸟，给了主方获利的机会。机会来了，主方要积极主动、态度强硬地抓住机会。“隼”（sǔn），鸟类的一科，翅膀窄而尖，上嘴呈钩曲状，背青黑色，尾尖白色，腹部黄色。饲养驯熟后，可以帮助打猎。亦称“鹘”。“墉”（yōng），城墙：墉垣。〖结构分析〗第六爻的位置是阴位，这条爻是阴爻，阴爻在阴位，当位，然而与三阴不有应。当位表明客方态度随和，有可能被主方制约，是潜在的对主方有利的因素；不有应表明主方的态度也随和，主方不求制约客方，这潜在因素没有成为真正的对主方有利的因素。由于这个潜在的有利因素存在，如果主方利用此机会制约客方，没有什么不利，所以爻辞说“无不利”。
开个哲学话题，命运是天定还是人定
我喜欢花，也喜欢养花。我对花是精心呵护，百般疼爱，我也从花中体会到花的生命的不易和人的哲学。 在百花中仙人掌是我的最爱，它坚韧、顽强和勇于拼搏的精神让我感动。 仙人掌在沙漠里中，耐着干旱，面对着茫茫沙漠和太阳的炙烤，却以坚忍不拔的意志与命运抗争的精神深深扎根于沙漠之中，开出世界上最灿烂芳香的花，结出世界上最丰硕的果实。 生命活着实在太不易了。因此在我们家，我无法忍受让仙人掌再忍受常人无法想象的痛苦，我每天给它浇水，早一次，晚一次，同时晚上把它搬到我的卧室。可是没过多久，我发现仙人掌竟然死了。我没见到仙人掌美丽的花，也没有见到诱人的果实，我的仙人掌夭折了。 我不忍心把它随手扔出去，让它爆晒于太阳之下。我在亲手种的桑树旁边挖了一个坑，我要为它修一座坟茔。当我小心拔出仙人掌时，我却发现它的根已经糜烂了，有的还挂着湿润的泥土。我突然明白，是我的溺爱“谋杀”了我的仙人掌。 在沙漠中，它自由生长，为生命而汲取水源，为生命而奋斗，因此结出的果实都是有生命的，都是顽强的。 而在我的家中，它失去了自由的空间，被束缚在一个小花盆中，而且可以不为生命的水源发愁，它已忘记自己是仙人掌，无法适应多水和失去斗志的环境而逐渐走向死亡。 在认识到这一点后，我改变了养花的习惯。我顺应着花的生长规律。因为不同环境会使生长条件不同，因此造成的结果也是不一样的——这就是花的哲学。 懂得这些，我可以控制水仙的开花时间，把它放在阴凉处，它就沉睡，把它放在暖和处，它就开放。 其实这不就是人们生存的哲学吗？ 人们在不同的环境中变化了的条件中，他生存的结果是不一样的。 既然我们无法选择环境，那我们就去创造条件，让生命活得精彩。 如果我们连条件也无法改变，那我们就去改变心情，让最后的结局能被坦然接受。
一个爱哲学爱养兔子的男人是什么样的人啊？性格怎样？
兔子是宠物，从外表看很可爱，人爱美~养兔子跟养狗的人有点不相似（个人感觉）。兔子是被关在笼里，外表吸引人，更多的是它的无助。。兔子本可以奔跑，不过是在童话世界里罢了。。说明白就是：有爱心，是的，养兔子的基本都很有爱心。白而净的兔兔很受人喜欢，同时命运却凄惨。不能跑、跳，失去了原有的本性。 我就爱好哲学：）哲学中的含义有很多，可自己理解也可看书理会。哲学是救赎人心的一种方式，追求的人很少，因为人越来越现实，活在了图名图利的可怕环境中。哲学给人的是种孤单感，即使孤单也很幸福，拥有了别人没有的，很幸运。 性格是温顺的：）好啦，就这些，可继续问
中国的易经和康德的哲学三批判 ，哪个体系大 ？
没有任何一部学说或哲学理论可以比肩易经的，易经包含了宇宙万物，不过真的太难学了，现在的人根本学不到一半，中国的文化或手艺累的通病就是见效慢效果好，必须穷其一生来学习，现在生活节奏快，所以流失了，都在学习外国的方式，但是外国已经知道自己的不足，在学习中国古代的智慧了，就那木匠来说，国内都用钉子胶木合板，丢失了铆榫，国外却在学习铆榫，用纯木做。
