儒家，道家和易经有什么关系
孔子重新注释了易经，将儒家思想融入其中。易经本是趋利避害，修身改命之说，既经修茸，更至完美。应该这么说，《易经》是道儒两家的经典。至于仁，见者不同，认识亦不同。所谓仁者见仁，智者见智是也。
易经属于道家还是儒家？
易经既属于道家，又属于儒家。孔子是儒家为易经做了十翼注解，从此易经走向世界；道家早于孔子研究易经。易经是研究规律的，是道学，这充分说明道无古今，无终始。
如山海经，道德经这样的上古奇书还有哪些？不管道教，佛教还是儒家的都可以。
《连山易》 古多只称《连山》，其名初见于《周礼·春官宗伯·大卜》。《连山易》是以四季六气为旺衰指引，以六甲值符为吉凶判辨之坐标，以三元九运为时空转换。不同于用金、木、水、火、土五行生克的客观论来指导概念论的辩证方法。《归藏》 记载了不同于《周易》的易占书《归藏》的权威文献是《周礼》。《周礼·春官宗伯》言“太卜掌三易之法：一曰《连山》、二曰《归藏》、三曰《周易》，其经卦皆八，其别皆有六十有四”。这就是说：《连山》、《归藏》、《周易》是三种不同的占筮方法，它们的共性在于：三者都是由8个经卦重叠出的64个别卦组成的。迄止三国时，人们对《连山》、《归藏》有确凿证据的了解，仅仅如此而矣。至于流传的《连》、《归》用七、八，以不变为占等，不过是后人依据《左传》、《国语》中的“遇艮之八”、“贞屯悔豫皆八也”等筮例而作出的一种推测，至于汉人称《连山》为夏易、《归藏》为殷易、黄帝易，更只是一种想当然的揣度，于史无据。排除了南宋王应麟误将他人注语“黄帝得河图、商人因之曰《归藏》”当作《山海经》正文辑入类书《玉海》而不能计外，《周礼》也是最早记载《归藏》的文献。《九丘》 帝禹时代的书称为“丘”,九州之志，谓之《九丘》；丘，聚也，言九州所有，土地所生，风气所宜，皆聚此书也。” 《三坟》 三坟，三皇之书,伏牺（羲）、神农、黄帝之书，谓之《三坟》，言大道也。”《尚书序》;“坟”有大的意思. 《淮南子》 又名《淮南鸿烈》、《刘安子》，是我国西汉时期创作的一部论文集，由西汉皇族淮南王刘安主持撰写，故而得名。该书在继承先秦道家思想的基础上，综合了诸子百家学说中的精华部分，对后世研究秦汉时期文化起到了不可替代的作用。《搜神记》 是一部记录古代民间传说中神奇怪异故事的小说集，作者是东晋的史学家干宝。其中的大部分故事在一定程度上反映了古代人民的思想感情。它是集我国古代神话传说之大成的著作，搜集了古代的神异故事共四百一十多篇，开创了我国古代神话小说的先河。河图洛书 不是书籍 是两幅图 包含了术数变化和阴阳五行 相传，上古伏羲氏时，洛阳东北孟津县境内的黄河中浮出龙马，背负"河图"，献给伏羲。伏羲依此而演成八卦，后为《周易》来源。又相传，大禹时，洛阳西洛宁县洛河中浮出神龟，背驮"洛书"，献给大禹。大禹依此治水成功，遂划天下为九州。又依此定九章大法，治理社会，流传下来收入《尚书》中，名《洪范》。《易·系辞上》说："河出图，洛出书，圣人则之"，就是指这两件事。一，河图之象 河图用十个黑白圆点表示阴阳、五行、四象，其图为四方形。如下： 北方：一个白点在内，六个黑点在外，表示玄武星象，五行为水。 东方：三个白点在内，八个黑点在外，表示青龙星象，五行为木。 南方：二个黑点在内，七个白点在外，表示朱雀星象，五行为火。 西方：四个黑点在内，九个白点在外，表示白虎星象，五行为金。 中央：五个白点在内，十个黑点在外，表示时空奇点，五行为土。 （其中，单数为白点为阳，双数为黑点为阴。四象之中，每象各统领七个星宿，共28宿。）以上为《河图》。其中四象，按古人坐北朝南的方位为正位就是：前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎。此乃风水象形之源也。 二，河图之数 1，天地之数：河图共有10个数，1，2，3，4，5，6，7，8，9，10。其中1，3，5，7，9，为阳，2、4、6、8、10，为阴。阳数相加为25，阴数相加得30，阴阳相加共为55数。所以古人说："天地之数五十有五"，即天地之数为55，"以成变化而行鬼神也"。即万物之数皆由天地之数化生而已。 2，万物生存之数：天一生水，地六成之；地二生火天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之。所以一为水之生数，二为火之生数，三为木之生数，四为金之生数，五为土之生数。六为水之成数，七为火之成数，八为木之成数，九为金之成数，十为土之成数。万物有生数，当生之时方能生；万物有成数，能成之时方能成。所以，万物生存皆有其数也。 3，五行之数：五行之数即五行之生数，就是水一、火二、木三、金四、土五，也叫小衍之数。一、三、五、为阳数，其和为九，故九为阳极之数。二、四为阴数，其和为六，故六为阴之极数。阴阳之数合而为15数，故化为洛书则纵横皆15数，乃阴阳五行之数也。 4，大衍之数：大衍之数50即五行乘土之成数10；同时也是天地之数的用数。天地之数55，减去小衍之数5得大衍之数50，其中小衍为天地之体数，大衍为天地之用数。所谓"大衍之数50其用49"，就是用大衍之数预测的占筮之法：以一为体，四十九为用，故其用四十又九。 5，天干交合之数：河图之数十，乃十天干之数也。交合之数为：一、六共宗，二、七同道，三、八为朋，四、九为友，五、十同德。正是万物生存之数。所以甲己合为一、六共宗，乙庚合为二、七同道，丙辛合为三、八为朋，丁壬合为四、九为友，戊癸合为五、十同德。十天干经交合之后，化为天干交合之五行，将河图五行之体化为天干五行之用。 6，六甲纳音之数：天地之数55加上五行之数5，合化为60甲子五行纳音之数。十天干之阴阳五行与万物相交，同气相求，同声相应各发出12种声音，无声无音不计，按河图北、东、南、西、中成象五位五行共60纳音。乃天地五行声音之数也。 7, 河图洛书和二十八星宿有密切联系，和西方的黄道十二宫也是相同自然规律的不同表述： 河图洛书是《周易》的基础，虽然东西方文化有差异，但是天上的天体运动都是相同的。
如山海经，道德经这样的上古奇书还有哪些？不管道教，佛教还是儒家的都可以。
《连山易》 古多只称《连山》，其名初见于《周礼·春官宗伯·大卜》。《连山易》是以四季六气为旺衰指引，以六甲值符为吉凶判辨之坐标，以三元九运为时空转换。不同于用金、木、水、火、土五行生克的客观论来指导概念论的辩证方法。《归藏》 记载了不同于《周易》的易占书《归藏》的权威文献是《周礼》。《周礼·春官宗伯》言“太卜掌三易之法：一曰《连山》、二曰《归藏》、三曰《周易》，其经卦皆八，其别皆有六十有四”。这就是说：《连山》、《归藏》、《周易》是三种不同的占筮方法，它们的共性在于：三者都是由8个经卦重叠出的64个别卦组成的。迄止三国时，人们对《连山》、《归藏》有确凿证据的了解，仅仅如此而矣。至于流传的《连》、《归》用七、八，以不变为占等，不过是后人依据《左传》、《国语》中的“遇艮之八”、“贞屯悔豫皆八也”等筮例而作出的一种推测，至于汉人称《连山》为夏易、《归藏》为殷易、黄帝易，更只是一种想当然的揣度，于史无据。排除了南宋王应麟误将他人注语“黄帝得河图、商人因之曰《归藏》”当作《山海经》正文辑入类书《玉海》而不能计外，《周礼》也是最早记载《归藏》的文献。《九丘》 帝禹时代的书称为“丘”,九州之志，谓之《九丘》；丘，聚也，言九州所有，土地所生，风气所宜，皆聚此书也。” 《三坟》 三坟，三皇之书,伏牺（羲）、神农、黄帝之书，谓之《三坟》，言大道也。”《尚书序》;“坟”有大的意思. 《淮南子》 又名《淮南鸿烈》、《刘安子》，是我国西汉时期创作的一部论文集，由西汉皇族淮南王刘安主持撰写，故而得名。该书在继承先秦道家思想的基础上，综合了诸子百家学说中的精华部分，对后世研究秦汉时期文化起到了不可替代的作用。《搜神记》 是一部记录古代民间传说中神奇怪异故事的小说集，作者是东晋的史学家干宝。其中的大部分故事在一定程度上反映了古代人民的思想感情。它是集我国古代神话传说之大成的著作，搜集了古代的神异故事共四百一十多篇，开创了我国古代神话小说的先河。河图洛书 不是书籍 是两幅图 包含了术数变化和阴阳五行 相传，上古伏羲氏时，洛阳东北孟津县境内的黄河中浮出龙马，背负"河图"，献给伏羲。伏羲依此而演成八卦，后为《周易》来源。又相传，大禹时，洛阳西洛宁县洛河中浮出神龟，背驮"洛书"，献给大禹。大禹依此治水成功，遂划天下为九州。又依此定九章大法，治理社会，流传下来收入《尚书》中，名《洪范》。《易·系辞上》说："河出图，洛出书，圣人则之"，就是指这两件事。一，河图之象 河图用十个黑白圆点表示阴阳、五行、四象，其图为四方形。如下： 北方：一个白点在内，六个黑点在外，表示玄武星象，五行为水。 东方：三个白点在内，八个黑点在外，表示青龙星象，五行为木。 南方：二个黑点在内，七个白点在外，表示朱雀星象，五行为火。 西方：四个黑点在内，九个白点在外，表示白虎星象，五行为金。 中央：五个白点在内，十个黑点在外，表示时空奇点，五行为土。 （其中，单数为白点为阳，双数为黑点为阴。四象之中，每象各统领七个星宿，共28宿。）以上为《河图》。其中四象，按古人坐北朝南的方位为正位就是：前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎。此乃风水象形之源也。 二，河图之数 1，天地之数：河图共有10个数，1，2，3，4，5，6，7，8，9，10。其中1，3，5，7，9，为阳，2、4、6、8、10，为阴。阳数相加为25，阴数相加得30，阴阳相加共为55数。所以古人说："天地之数五十有五"，即天地之数为55，"以成变化而行鬼神也"。即万物之数皆由天地之数化生而已。 2，万物生存之数：天一生水，地六成之；地二生火天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之。所以一为水之生数，二为火之生数，三为木之生数，四为金之生数，五为土之生数。六为水之成数，七为火之成数，八为木之成数，九为金之成数，十为土之成数。万物有生数，当生之时方能生；万物有成数，能成之时方能成。所以，万物生存皆有其数也。 3，五行之数：五行之数即五行之生数，就是水一、火二、木三、金四、土五，也叫小衍之数。一、三、五、为阳数，其和为九，故九为阳极之数。二、四为阴数，其和为六，故六为阴之极数。阴阳之数合而为15数，故化为洛书则纵横皆15数，乃阴阳五行之数也。 4，大衍之数：大衍之数50即五行乘土之成数10；同时也是天地之数的用数。天地之数55，减去小衍之数5得大衍之数50，其中小衍为天地之体数，大衍为天地之用数。所谓"大衍之数50其用49"，就是用大衍之数预测的占筮之法：以一为体，四十九为用，故其用四十又九。 5，天干交合之数：河图之数十，乃十天干之数也。交合之数为：一、六共宗，二、七同道，三、八为朋，四、九为友，五、十同德。正是万物生存之数。所以甲己合为一、六共宗，乙庚合为二、七同道，丙辛合为三、八为朋，丁壬合为四、九为友，戊癸合为五、十同德。十天干经交合之后，化为天干交合之五行，将河图五行之体化为天干五行之用。 6，六甲纳音之数：天地之数55加上五行之数5，合化为60甲子五行纳音之数。十天干之阴阳五行与万物相交，同气相求，同声相应各发出12种声音，无声无音不计，按河图北、东、南、西、中成象五位五行共60纳音。乃天地五行声音之数也。 7, 河图洛书和二十八星宿有密切联系，和西方的黄道十二宫也是相同自然规律的不同表述： 河图洛书是《周易》的基础，虽然东西方文化有差异，但是天上的天体运动都是相同的。
被称为国学经典的儒家著作是???
论语
儒家的儒是什么意思
"儒"为转注字.其原意为"人需"即"人生存於社会中所必需的学问".先秦的人需思想源自天命论. 天 命 论 是 先 秦 儒 家 的 重 要 思 想 观 念 。 从 历 史 上 看 ， 天 命 观 念 起 源 很 早 。 古 人 对 自 然 的 规 律 和 自 己 的 命 运 无 法 把 握 ， 因 此 将 它 归 之 於 天 或 上 帝 的 旨 意 和 命 令 。 殷 代 天 命 观 念 很 流 行 。 《 尚 书 ‧ 汤 誓 》 说 ： “ 有 夏 多 罪 ， 天 命 殛 之 。 ” 《 诗 ‧ 商 颂 》 说 ： “ 天 命 玄 鸟 ， 降 而 生 商 。 ” 这 些 说 法 都 承 认 “ 天 命 ” 存 在 。 周 代 的 统 治 者 继 承 了 殷 人 的 天 命 观 ， 认 为 周 天 子 得 天 下 ， 乃 天 命 使 然 。 如 《 尚 书 ‧ 康 诰 》 说 ： “ 天 乃 大 命 文 王 ” ， “ 丕 显 文 王 ， 受 天 有 大 命 ” 等 等 。 与 殷 人 天 命 观 有 所 不 同 的 是 ， 周 公 提 出 了 上 帝 或 天 可 能 改 换 人 间 代 理 人 的 观 点 。 认 为 地 上 的 君 王 只 有 实 行 德 政 ， 顺 从 民 意 ， 上 天 才 会 让 他 继 续 统 治 下 去 ， 从 而 保 有 天 命 。 因 此 又 提 出 “ 天 命 靡 常 ” 、 “ 天 命 无 亲 ， 惟 德 是 辅 ” 等 观 点 ， 强 调 了 “ 德 ” 与 “ 民 ” 的 作 用 。 这 虽 然 具 有 一 定 的 历 史 进 步 意 义 ， 但 始 终 未 能 摆 脱 对 天 的 人 格 神 的 信 仰 。 孔 子 继 承 了 殷 周 以 来 的 天 命 论 思 想 ， 但 又 有 变 化 。 有 时 他 把 天 看 作 是 有 意 志 的 主 宰 ， 以 为 “ 死 生 有 命 ， 富 贵 在 天 ” 、 “ 获 罪 於 天 ， 无 所 祷 也 ” 。 但 很 多 的 时 候 他 又 把 “ 天 ” 看 作 是 自 然 的 天 ， 说 ： “ 天 何 言 哉 ， 四 时 行 焉 ， 百 物 生 焉 ” 。 孔 子 也 谈 “ 命 ” 。 他 把 “ 命 ” 理 解 为 包 含 异 己 的 一 种 不 可 知 的 力 量 ， 说 “ 道 之 将 行 也 与 ， 命 也 ； 道 之 将 废 也 与 ， 命 也 。 ” 这 ? 的 “ 命 ” ， 显 然 是 指 一 种 不 可 认 知 、 不 可 抗 拒 的 必 然 性 。 孔 子 的 态 度 是 先 尽 人 事 而 后 言 天 命 。 他 的 天 命 思 想 奠 定 了 儒 家 天 命 论 的 基 础 。 孟 子 发 展 了 孔 子 的 天 命 观 ， 讲 “ 顺 天 命 ， 尽 人 事 ” ， 既 承 认 天 命 而 又 不 废 人 的 努 力 。 他 说 ： “ 存 其 心 ， 养 其 性 ， 所 以 事 天 也 ； 夭 寿 不 贰 ， 修 身 以 俟 ， 所 以 立 命 也 。 ” 这 ? 所 谓 “ 立 命 ” ， 即 是 指 人 要 努 力 掌 握 自 己 的 命 运 。 表 现 了 孟 子 积 极 有 为 的 人 生 哲 学 。 荀 子 更 进 一 步 ， 提 出 “ 制 天 命 而 用 之 ” 的 命 题 。 这 ? 的 “ 制 ” 字 ， 有 控 制 、 掌 握 的 意 思 。 他 把 天 命 看 作 是 自 然 的 规 律 ， 主 张 人 们 掌 握 它 、 利 用 它 等 为 人 类 造 福 。 这 一 思 想 具 有 积 极 意 义 ， 因 为 它 强 调 人 在 自 然 规 律 面 前 ， 要 发 挥 主 观 能 动 性 。 总 之 ， 先 秦 儒 家 虽 然 讲 “ 天 命 ” ， 但 更 强 调 人 的 努 力 ， 特 别 是 强 调 人 的 道 德 行 为 的 自 觉 性 以 及 对 社 会 、 人 生 的 责 任 。
历史名人方孝儒家为啥被灭了十族。在风水界有人说是因为方孝儒家祖坟以至的方家被灭了十族，请大师们帮忙
跟祖坟没关系，他自己非得和燕王朱棣过不去啊。当时那些和朱棣作对的，基本都是抄家灭族的结果。 建文四年六月廿五，朱棣诛杀齐泰、黄子澄、方孝孺，灭其族。其中方孝孺受牵连而死者共873人，充军等罪者千余人。因黄子澄受牵连的有345人。景清降后密谋行刺，事败，八月十二被杀，灭九族；后屠其家乡。此外，众多建文旧臣如卓敬、暴昭、练子宁、毛泰、郭任、卢植、戴德彝、王艮、王叔英、谢升、丁志方、甘霖、董镛、陈继之、韩永、叶福、刘端、黄观、侯泰、茅大芳、陈迪、铁铉等，他们的家属和亲人也被牵连，死者甚众，流放、被逼作妓女及被其它方式惩罚的人也不少。 他格外特殊被灭十族，因为朱棣继位让他写表文，他不写，朱棣说你不怕我灭你九族吗，这书呆子不了解朱棣说到做到的性格，说了一句你灭我十族又如何，然后就被灭十族了。
怎样研究《易经》？
个人觉得，《易经》这本书籍，如果不是做专业性质的研究的话，一般了解一下就好了，这本书对于人们来说太难，他的时代意义不是很强。 因为易经现代的书籍也过于庞杂，入门的方向有很多，所以选择一本合适的入门书籍非常重要。窃以为如果有文言基础，大可直接从经传原文入手，市面上的本子，推荐东南大学注音版的《周易》（简体横排全注音，有通假字标注及简单注解，字比较大，缺点是好心的插图反而杂乱）。 另外一个本子推荐中华书局诵读本《周易》（四海本、绿本都可，有音频可以索要），没有通假字和插图。不管哪个本子，一些向来有争议的字、断句、读音都会有出入，先按一本学，之后多读几个本子自己再判断。（譬如，革卦：己日/巳日乃孚等等） 这两个本子一定要买一本，不然会有很多读音掌握不准（如屯zhun卦）。 如果没有文言基础，那市面上的入门本子也有很多。个人推荐南怀瑾的《易经杂说》、张其成《易道主干》、张善文《周易入门》。 这几个本子的特点是先有一个基本的了解和特有词汇的认识，泛读就好。特别说明：之所以推荐南怀瑾的书，是因为其书并不完备，但点到即止，防止走偏门。 另外，特别推荐一个iOSApp《易经》（图标是线装书的设计标有“有声同步”字样），诵读可调整语速、有注释和简单的白话文翻译。
被称为国学精典的儒家著作是《 》
十三经 儒家经典—— 儒家经典主要有儒学十三经。儒家本有六经，《诗经》、《尚书》、《仪礼》、《乐经》、《周易》、《春秋》。秦始皇"焚书坑儒"，据说经秦火一炬，《乐经》从此失传； 东汉在此基础上加上《论语》、《孝经》，共七经； 唐时加上《周礼》、《礼记》、《春秋公羊传》，《春秋榖梁传》、《尔雅》，共十二经； 宋时加《孟子》，后有宋刻《十三经注疏》传世。 《十三经》是儒家文化的基本著作，就传统观念而言，《易》、《诗》、《书》、《礼》、《春秋》谓之"经"，《左传》、《公羊传》、《谷梁传》属于《春秋经》之"传"，《礼记》、《孝经》、《论语》、《孟子》均为"记"，《尔雅》则是汉代经师的训诂之作。后来的《四书》指是指《大学》（《礼记》中一篇）、《中庸》（《礼记》中一篇）、《论语》、《孟子》，五经则指：《周易》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《左传》。
《易》是属于儒家经典还是属于道家着作？阴阳八卦五行有怎样的内在联络？
易是很有源头的，传说是伏羲所创，所以有先天八卦的说法，后来经周文王改动，应该说是演化更准确。易在每个朝代有不同的名字，夏商都有，现在的易我们叫《周易》，就是文王推演的易。《易》我们叫易经，后来又加了定西，有彖辞，有传。 易，和中华文明息息相关，可以说是中华文明的源头了，不论是道教还是儒教，太极道家都用到的，而《易》呢，后来孔子继承了《易》，晚年研究《易》，《易》由此成为儒家的经典。 《易》以道阴阳，万事都是阴阳演化的结果，大道至简，再纷繁复杂，都是又由开始的事物的两面而来，这样就站在很高的高度来看问题了。善易者不卜，善卜着不易，实在难以语言道明。看了《老子》，你便会有感觉。 八卦，也是易的体现，太极有两面，爻分阴阳。《易》中并未道出无行，五行是战国时期的邹衍所大成，认为完事万物都是无行构成，相互之间有相生相克的关系，阴阳和五行结合是后来的事 中华文明博大精深，源远流长，要想搞清楚这些问题，不是一个两个人的回答可以弄清楚，我只是说了我的一点认识，是很肤浅的
