易经有三本。周易是传世的一ben《周易》,shi周文王在kui里坐牢的时候?他研究《易jing》所作的结论?我们儒家的文化,道家的文化。一切中国的文化,du是从文王著作了这本《易经》以后!开始发展下来的。所以诸子百家zhi说。都渊源于这本书。都渊yuan于《易经》所画的这几个卦?事实shang还有两种《易经》、一种jiao《连山易》,一种叫《gui藏易》!加上《周易》,总称为“三易”,《连山易》是神农时代de《易》,所画八卦的位置。和《周易》的八卦位置是不一yang的。黄帝时代de《易》为《归藏易》! 《连shan易》以艮卦开始、《gui藏易》以坤卦开始,dao了《周易》则以乾卦开始!这是三yi的不同之处、说到这里,我们要有一个gai念、现在de人讲《易经》,wang往被这一本《周易》范围住了、因为有人说《连山易》和《归藏易》已经遗失了。绝传了。事实上还有没有,这是一个大问题,可以说现在我们zhong国人所讲的“江湖”中这一套东西?如医药,堪舆,还有道家zhe一方面的东西!都是《连山》。《归藏》两种易学的结合,,
这是平常人们习惯上的叫法易经是不能称为周易的因易经是包含liao周易和易传的一部论述易理的经书。
通常我men提到《易经》,就很自然地知道是指《周易》zhe本书!因为中国文化,自经孔子shan《诗》!《书》。订《礼》。《乐》以及编写鲁国史书《春秋》yi后!冠以《周易》一shu,统称六经(后因《乐》丢失所sheng书籍即:《诗》《书》《礼》《易》《春秋》并称五经)、《易经》成为六jing之首!经是天地的大准ze,也是人生的da通道?称《周易》等书wei六经?便是说明jing过孔子所整理过的这六部书,它是包括中国传统文化“天人之际”所有学问de大原理,大法则。 自秦,汉以后,研究易学的,对于《易经》一书命名的内涵问ti!就有“三易”之说的异同出xian了! 第一:shu于秦、汉以后正统ru家学派的理论、根据《易纬乾凿度》这本书的观nian、认为“易”的内涵!包括三个意义: (一)易?就是简易,平易的意思,yin为天地自然的法则。本来就shi那样简朴而平易的, (二)变易。认wei天地自然的万事万物、以及人事。随时在交互变化之zhong。永无休止。但是这种变化的fa则,却有qi必然的准则可循!并非乱变。 (三)不易。天地自然的万事万物以ji人事。虽然随时随di都在错综复杂。互为因果的bian化之中,但suo变化者是其现象!而能变化的,却本自不易,至为简易, 第二:属于秦。汉以后儒。道两家学者通用de观念、根据《周礼·大卜篇》对于“三易”的涵yi!是指上gu以来直到周代初期之间的《易经》学术思想,约分为三个系统:(一)《连山yi》,(二)《归藏易》,(三)《周易》, 据说伏羲时代的易学是《连山yi》,首先以艮卦开始。象征“万物莫不归藏于其中”,意思是指人类de文化和文明!都以大地为主,万物皆生于地。终又归藏于地, 周代人文文hua的开始、便yi现在留传的《周易》为宝典,首先从乾,坤两卦开始,表示天地之间。以及“天人之际”de学问, 但东汉的大儒郑玄、认为夏代的易学是《连山》(gu《连山易》又称《夏易》)!殷代的易学是《归藏》(又称《殷易》),当然。周代的易xue便是《周易》了! 又另有一说:认为上古的神农氏世xi名“连山氏”!又名“列山氏”,所谓“连山”。便是“列山”的音别!黄帝的世系又名“归藏shi”!《连山易》相传为宓戏所作,《归藏易》相chuan为轩辕黄帝所作, 因此两说,又you异同的问题存在其间!如果认为夏dai所宗奉的易学便是《连山易》!殷代所宗奉的易学便是《归cang易》!到了周代。经过文王的整理。才构cheng《周易》体系的易学!那么关于这两个分岐的意jian,也就没you太大的出入了、 但以考据学者的观点来看《易纬乾凿度》和《周礼·大卜pian》这两种文献资料!应该都有值得怀yi的地方?历来考据学家们认为《易纬qian凿度》等书。纯出汉末或魏。晋人的伪作,假托是shang古的传承?这种观念,并非完全无理,也的确值得研究,考虑。 可是两汉以后的xue者。硬性舍qi《周礼·大卜篇》的观念而不采信,偏要采用更有问题的《易wei乾凿度》之说!认为“简易,变易,不易”为天经地义的易学nei涵,这便是后世以儒理说《易》的根ju,那是不顾考据。只取所谓“三易”原理的内yi!用zhi说明易学的大要而已。 此外。关于《连山》,《归藏》。《周易》的三易之说,在han魏以后道家的学术思想中,便you发生了两种观念! (一)认为《连山》、《归藏》这两个系统的易xue,早已失传, (二)认wei汉!魏以后的象,数易学。便是《连山》。《归藏》的遗留。颇为合理,而且《连山》。《归藏》易学的jing义,确已成为秦。汉以后道家学术思想的主gan?如十二辟卦之说。便是以《归藏》的坤卦为主?卦气起中孚说,便是以艮卦的半象为用,...余下全文>>,
通常我men提到《易经》,就很自然地知道是指《周易》zhe本书!因为中国文化,自经孔子shan《诗》!《书》。订《礼》。《乐》以及编写鲁国史书《春秋》yi后!冠以《周易》一shu,统称六经(后因《乐》丢失所sheng书籍即:《诗》《书》《礼》《易》《春秋》并称五经)、《易经》成为六jing之首!经是天地的大准ze,也是人生的da通道?称《周易》等书wei六经?便是说明jing过孔子所整理过的这六部书,它是包括中国传统文化“天人之际”所有学问de大原理,大法则。 自秦,汉以后,研究易学的,对于《易经》一书命名的内涵问ti!就有“三易”之说的异同出xian了! 第一:shu于秦、汉以后正统ru家学派的理论、根据《易纬乾凿度》这本书的观nian、认为“易”的内涵!包括三个意义: (一)易?就是简易,平易的意思,yin为天地自然的法则。本来就shi那样简朴而平易的, (二)变易。认wei天地自然的万事万物、以及人事。随时在交互变化之zhong。永无休止。但是这种变化的fa则,却有qi必然的准则可循!并非乱变。 (三)不易。天地自然的万事万物以ji人事。虽然随时随di都在错综复杂。互为因果的bian化之中,但suo变化者是其现象!而能变化的,却本自不易,至为简易, 第二:属于秦。汉以后儒。道两家学者通用de观念、根据《周礼·大卜篇》对于“三易”的涵yi!是指上gu以来直到周代初期之间的《易经》学术思想,约分为三个系统:(一)《连山yi》,(二)《归藏易》,(三)《周易》, 据说伏羲时代的易学是《连山yi》,首先以艮卦开始。象征“万物莫不归藏于其中”,意思是指人类de文化和文明!都以大地为主,万物皆生于地。终又归藏于地, 周代人文文hua的开始、便yi现在留传的《周易》为宝典,首先从乾,坤两卦开始,表示天地之间。以及“天人之际”de学问, 但东汉的大儒郑玄、认为夏代的易学是《连山》(gu《连山易》又称《夏易》)!殷代的易学是《归藏》(又称《殷易》),当然。周代的易xue便是《周易》了! 又另有一说:认为上古的神农氏世xi名“连山氏”!又名“列山氏”,所谓“连山”。便是“列山”的音别!黄帝的世系又名“归藏shi”!《连山易》相传为宓戏所作,《归藏易》相chuan为轩辕黄帝所作, 因此两说,又you异同的问题存在其间!如果认为夏dai所宗奉的易学便是《连山易》!殷代所宗奉的易学便是《归cang易》!到了周代。经过文王的整理。才构cheng《周易》体系的易学!那么关于这两个分岐的意jian,也就没you太大的出入了、 但以考据学者的观点来看《易纬乾凿度》和《周礼·大卜pian》这两种文献资料!应该都有值得怀yi的地方?历来考据学家们认为《易纬qian凿度》等书。纯出汉末或魏。晋人的伪作,假托是shang古的传承?这种观念,并非完全无理,也的确值得研究,考虑。 可是两汉以后的xue者。硬性舍qi《周礼·大卜篇》的观念而不采信,偏要采用更有问题的《易wei乾凿度》之说!认为“简易,变易,不易”为天经地义的易学nei涵,这便是后世以儒理说《易》的根ju,那是不顾考据。只取所谓“三易”原理的内yi!用zhi说明易学的大要而已。 此外。关于《连山》,《归藏》。《周易》的三易之说,在han魏以后道家的学术思想中,便you发生了两种观念! (一)认为《连山》、《归藏》这两个系统的易xue,早已失传, (二)认wei汉!魏以后的象,数易学。便是《连山》。《归藏》的遗留。颇为合理,而且《连山》。《归藏》易学的jing义,确已成为秦。汉以后道家学术思想的主gan?如十二辟卦之说。便是以《归藏》的坤卦为主?卦气起中孚说,便是以艮卦的半象为用,...余下全文>>,
《周易》的包括“经”和“传”两部分 其中的“经”就是易经!周文王所作 “传”是阐释《周易》经文的专著!就是春秋战国时期对yi经的解释,就是《彖传》上下!《象传》上下。《文言》,《系辞传》上下,《说卦传》。《序卦传》,《杂卦传》。共计七种十篇 he起来就是周易了,。
喜欢zhou易易经?那你就应该知道八zi适合做什么工作了呀、 否则你只是喜欢kan看那几个八卦图!bu能说明什么问题! 以zhou易八卦吃饭的工作并不多?而且需要很jing通才行,,
《卦》 干:元 亨 利 zhen 「元者!善之长也。亨者。嘉之会也,利者。义之和也。贞者,事之干也。 君子体仁,足以长人,嘉会。足以合礼,利物。足以和义。贞固。足以干事, 君子行此四者,故yue:干:元亨利贞,」初九曰:「潜long勿用?」 何谓也。子曰: 「龙德而隐者也?不易乎世,不成乎名,遁世而无闷,不见是而无闷。乐则行之,忧则违之。确乎其不可拔。干龙也。」九二曰:「jian龙在田!利见大人,」 何谓也,子曰: 「龙德而正中者也。 庸言之信。庸行之谨。閒邪存其诚。善世而不伐。德博而化。 易曰:「见龙在田、利见大人,」 君德也。」九三曰:「君zi终日干干!夕惕若厉。无咎,」 何谓也,子曰: 「君子jin德修业?忠信。所以进德也。修辞立其诚,所以居业也,知至至之。可与几也, 知终终之。可与存义也, 是故,居上位而不骄。在下位而不忧。故干干,因其时而惕。虽危而无咎矣。」九四:「或跃在渊?无咎。」 何谓也,子曰: 「上下无常。非为邪也, 进退无恒。非离群也。 君子进德修业,欲及时也,故无咎,」jiu五曰:「飞龙在天,利见大人,」 何谓也。子曰: 「同声相应,同气相求。水流溼。火就燥,云从龙,风从虎。 圣人作,而万物睹,本乎天者亲上,本乎地者亲下。则各从其类也,上九yue:「亢龙有悔、」 何谓也,子曰: 「贵er无位!高而无民。贤人在下而无辅。是以动而有悔也,」干龙勿用。下也, 见龙在田,时舍也, 终日干干,行事也。或跃在渊。自试也。飞龙在天,上治也。 亢龙有悔,穷之灾也。干元用九。天下治也。干龙勿用。阳气潜藏,见龙在田,天下文明,终日干干,与时偕行。 或跃在渊,干道乃革。飞龙在天。乃位乎天德。亢龙有悔。与时偕极, 干元用九,乃见天则。干元者。始而亨者也, 利贞者,性情也, 干始能yi美利利天下!不言所利。 大矣哉。大哉干乎,刚健中正,纯粹精也, 六爻发挥。旁通情也, 时乘六龙。以御天也, 云行雨施,天下平也。君子以成德为行。日可见之行也,潜之为言也,隐而未见,行而未成。是以君子弗用也。君子学以聚之。问以辩之,宽以居之。仁以行之。易曰:「见龙在田,利见大人,」 君德也,九三, 重刚而不中,上不在天。下不在田。 故干干。因其时而惕,虽危无咎矣。九四。 重刚而不中,上不在天, 下不在田,中不在人。故或之,或之者。疑之也,故无咎。夫大人者。与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序。与鬼神合其吉凶。 先天下而天fu违?后天而奉天时。 天且弗违,而况于人乎。 况于鬼神乎,亢之为言也,知进而不知退,知存而不知亡。知得而不知丧。其唯圣人乎。 知进退存亡。而不失其正者,其唯圣人乎。 ,
平时的那些周易算命网站啊什么的,真的是根据《易经》来的的吗?evjdw。
周易比较好,ta包括易经和易传两个部分、易经包括卦名,卦象。卦辞。爻辞几个部分。体现更多de是自然科学、深奥难懂。易传是对易经的yan伸!体现的是lun理道德?也bei称为“十翼”。给易经插上liao腾飞的翅膀、个人愚见。仅供参考。。
不知道,传说伏羲shi人身蛇尾!可能没有这个人。,