先学周易还是易经
易经有三本。周易是传世的一ben《周易》，shi周文王在kui里坐牢的时候？他研究《易jing》所作的结论？我们儒家的文化，道家的文化。一切中国的文化，du是从文王著作了这本《易经》以后！开始发展下来的。所以诸子百家zhi说。都渊源于这本书。都渊yuan于《易经》所画的这几个卦？事实shang还有两种《易经》、一种jiao《连山易》,一种叫《gui藏易》！加上《周易》，总称为“三易”，《连山易》是神农时代de《易》,所画八卦的位置。和《周易》的八卦位置是不一yang的。黄帝时代de《易》为《归藏易》！ 《连shan易》以艮卦开始、《gui藏易》以坤卦开始,dao了《周易》则以乾卦开始！这是三yi的不同之处、说到这里，我们要有一个gai念、现在de人讲《易经》，wang往被这一本《周易》范围住了、因为有人说《连山易》和《归藏易》已经遗失了。绝传了。事实上还有没有，这是一个大问题，可以说现在我们zhong国人所讲的“江湖”中这一套东西？如医药，堪舆，还有道家zhe一方面的东西!都是《连山》。《归藏》两种易学的结合，，
易经2 易经为什么又称为周易
这是平常人们习惯上的叫法易经是不能称为周易的因易经是包含liao周易和易传的一部论述易理的经书。
<<周易>>是<<易经>>吗?五经中的<<易经>>指哪一本书?给我答案和理由
通常我men提到《易经》，就很自然地知道是指《周易》zhe本书！因为中国文化，自经孔子shan《诗》!《书》。订《礼》。《乐》以及编写鲁国史书《春秋》yi后!冠以《周易》一shu，统称六经（后因《乐》丢失所sheng书籍即：《诗》《书》《礼》《易》《春秋》并称五经）、《易经》成为六jing之首！经是天地的大准ze，也是人生的da通道？称《周易》等书wei六经？便是说明jing过孔子所整理过的这六部书,它是包括中国传统文化“天人之际”所有学问de大原理,大法则。 自秦，汉以后，研究易学的，对于《易经》一书命名的内涵问ti！就有“三易”之说的异同出xian了！ 第一：shu于秦、汉以后正统ru家学派的理论、根据《易纬乾凿度》这本书的观nian、认为“易”的内涵!包括三个意义： (一)易？就是简易，平易的意思，yin为天地自然的法则。本来就shi那样简朴而平易的, (二)变易。认wei天地自然的万事万物、以及人事。随时在交互变化之zhong。永无休止。但是这种变化的fa则,却有qi必然的准则可循!并非乱变。 (三)不易。天地自然的万事万物以ji人事。虽然随时随di都在错综复杂。互为因果的bian化之中,但suo变化者是其现象!而能变化的，却本自不易，至为简易， 第二：属于秦。汉以后儒。道两家学者通用de观念、根据《周礼·大卜篇》对于“三易”的涵yi！是指上gu以来直到周代初期之间的《易经》学术思想，约分为三个系统：(一)《连山yi》，(二)《归藏易》，(三)《周易》， 据说伏羲时代的易学是《连山yi》,首先以艮卦开始。象征“万物莫不归藏于其中”,意思是指人类de文化和文明!都以大地为主，万物皆生于地。终又归藏于地， 周代人文文hua的开始、便yi现在留传的《周易》为宝典,首先从乾，坤两卦开始，表示天地之间。以及“天人之际”de学问, 但东汉的大儒郑玄、认为夏代的易学是《连山》（gu《连山易》又称《夏易》）！殷代的易学是《归藏》（又称《殷易》），当然。周代的易xue便是《周易》了! 又另有一说：认为上古的神农氏世xi名“连山氏”！又名“列山氏”，所谓“连山”。便是“列山”的音别!黄帝的世系又名“归藏shi”!《连山易》相传为宓戏所作,《归藏易》相chuan为轩辕黄帝所作， 因此两说，又you异同的问题存在其间！如果认为夏dai所宗奉的易学便是《连山易》!殷代所宗奉的易学便是《归cang易》！到了周代。经过文王的整理。才构cheng《周易》体系的易学!那么关于这两个分岐的意jian,也就没you太大的出入了、 但以考据学者的观点来看《易纬乾凿度》和《周礼·大卜pian》这两种文献资料!应该都有值得怀yi的地方？历来考据学家们认为《易纬qian凿度》等书。纯出汉末或魏。晋人的伪作，假托是shang古的传承？这种观念，并非完全无理，也的确值得研究，考虑。 可是两汉以后的xue者。硬性舍qi《周礼·大卜篇》的观念而不采信，偏要采用更有问题的《易wei乾凿度》之说！认为“简易，变易，不易”为天经地义的易学nei涵,这便是后世以儒理说《易》的根ju，那是不顾考据。只取所谓“三易”原理的内yi!用zhi说明易学的大要而已。 此外。关于《连山》，《归藏》。《周易》的三易之说,在han魏以后道家的学术思想中，便you发生了两种观念！ （一）认为《连山》、《归藏》这两个系统的易xue,早已失传， （二）认wei汉!魏以后的象，数易学。便是《连山》。《归藏》的遗留。颇为合理，而且《连山》。《归藏》易学的jing义,确已成为秦。汉以后道家学术思想的主gan？如十二辟卦之说。便是以《归藏》的坤卦为主？卦气起中孚说，便是以艮卦的半象为用,...余下全文>>，
<<周易>>是<<易经>>吗?五经中的<<易经>>指哪一本书?给我答案和理由
通常我men提到《易经》，就很自然地知道是指《周易》zhe本书！因为中国文化，自经孔子shan《诗》!《书》。订《礼》。《乐》以及编写鲁国史书《春秋》yi后!冠以《周易》一shu，统称六经（后因《乐》丢失所sheng书籍即：《诗》《书》《礼》《易》《春秋》并称五经）、《易经》成为六jing之首！经是天地的大准ze，也是人生的da通道？称《周易》等书wei六经？便是说明jing过孔子所整理过的这六部书,它是包括中国传统文化“天人之际”所有学问de大原理,大法则。 自秦，汉以后，研究易学的，对于《易经》一书命名的内涵问ti！就有“三易”之说的异同出xian了！ 第一：shu于秦、汉以后正统ru家学派的理论、根据《易纬乾凿度》这本书的观nian、认为“易”的内涵!包括三个意义： (一)易？就是简易，平易的意思，yin为天地自然的法则。本来就shi那样简朴而平易的, (二)变易。认wei天地自然的万事万物、以及人事。随时在交互变化之zhong。永无休止。但是这种变化的fa则,却有qi必然的准则可循!并非乱变。 (三)不易。天地自然的万事万物以ji人事。虽然随时随di都在错综复杂。互为因果的bian化之中,但suo变化者是其现象!而能变化的，却本自不易，至为简易， 第二：属于秦。汉以后儒。道两家学者通用de观念、根据《周礼·大卜篇》对于“三易”的涵yi！是指上gu以来直到周代初期之间的《易经》学术思想，约分为三个系统：(一)《连山yi》，(二)《归藏易》，(三)《周易》， 据说伏羲时代的易学是《连山yi》,首先以艮卦开始。象征“万物莫不归藏于其中”,意思是指人类de文化和文明!都以大地为主，万物皆生于地。终又归藏于地， 周代人文文hua的开始、便yi现在留传的《周易》为宝典,首先从乾，坤两卦开始，表示天地之间。以及“天人之际”de学问, 但东汉的大儒郑玄、认为夏代的易学是《连山》（gu《连山易》又称《夏易》）！殷代的易学是《归藏》（又称《殷易》），当然。周代的易xue便是《周易》了! 又另有一说：认为上古的神农氏世xi名“连山氏”！又名“列山氏”，所谓“连山”。便是“列山”的音别!黄帝的世系又名“归藏shi”!《连山易》相传为宓戏所作,《归藏易》相chuan为轩辕黄帝所作， 因此两说，又you异同的问题存在其间！如果认为夏dai所宗奉的易学便是《连山易》!殷代所宗奉的易学便是《归cang易》！到了周代。经过文王的整理。才构cheng《周易》体系的易学!那么关于这两个分岐的意jian,也就没you太大的出入了、 但以考据学者的观点来看《易纬乾凿度》和《周礼·大卜pian》这两种文献资料!应该都有值得怀yi的地方？历来考据学家们认为《易纬qian凿度》等书。纯出汉末或魏。晋人的伪作，假托是shang古的传承？这种观念，并非完全无理，也的确值得研究，考虑。 可是两汉以后的xue者。硬性舍qi《周礼·大卜篇》的观念而不采信，偏要采用更有问题的《易wei乾凿度》之说！认为“简易，变易，不易”为天经地义的易学nei涵,这便是后世以儒理说《易》的根ju，那是不顾考据。只取所谓“三易”原理的内yi!用zhi说明易学的大要而已。 此外。关于《连山》，《归藏》。《周易》的三易之说,在han魏以后道家的学术思想中，便you发生了两种观念！ （一）认为《连山》、《归藏》这两个系统的易xue,早已失传， （二）认wei汉!魏以后的象，数易学。便是《连山》。《归藏》的遗留。颇为合理，而且《连山》。《归藏》易学的jing义,确已成为秦。汉以后道家学术思想的主gan？如十二辟卦之说。便是以《归藏》的坤卦为主？卦气起中孚说，便是以艮卦的半象为用,...余下全文>>，
想买本周易，跟易经什么关系？
《周易》的包括“经”和“传”两部分 其中的“经”就是易经！周文王所作 “传”是阐释《周易》经文的专著!就是春秋战国时期对yi经的解释,就是《彖传》上下!《象传》上下。《文言》，《系辞传》上下，《说卦传》。《序卦传》，《杂卦传》。共计七种十篇 he起来就是周易了,。
喜欢周易，易经。做啥工作好？
喜欢zhou易易经？那你就应该知道八zi适合做什么工作了呀、 否则你只是喜欢kan看那几个八卦图！bu能说明什么问题！ 以zhou易八卦吃饭的工作并不多？而且需要很jing通才行,，
周易·易经·干卦的原文
《卦》 干：元 亨 利 zhen 「元者！善之长也。亨者。嘉之会也，利者。义之和也。贞者，事之干也。 君子体仁，足以长人，嘉会。足以合礼，利物。足以和义。贞固。足以干事， 君子行此四者，故yue：干：元亨利贞，」初九曰：「潜long勿用？」 何谓也。子曰： 「龙德而隐者也？不易乎世，不成乎名，遁世而无闷，不见是而无闷。乐则行之，忧则违之。确乎其不可拔。干龙也。」九二曰：「jian龙在田！利见大人，」 何谓也，子曰： 「龙德而正中者也。 庸言之信。庸行之谨。閒邪存其诚。善世而不伐。德博而化。 易曰：「见龙在田、利见大人，」 君德也。」九三曰：「君zi终日干干！夕惕若厉。无咎，」 何谓也，子曰： 「君子jin德修业？忠信。所以进德也。修辞立其诚，所以居业也，知至至之。可与几也， 知终终之。可与存义也， 是故，居上位而不骄。在下位而不忧。故干干，因其时而惕。虽危而无咎矣。」九四：「或跃在渊？无咎。」 何谓也，子曰： 「上下无常。非为邪也， 进退无恒。非离群也。 君子进德修业，欲及时也，故无咎，」jiu五曰：「飞龙在天,利见大人，」 何谓也。子曰： 「同声相应，同气相求。水流溼。火就燥，云从龙，风从虎。 圣人作，而万物睹，本乎天者亲上，本乎地者亲下。则各从其类也，上九yue：「亢龙有悔、」 何谓也，子曰： 「贵er无位!高而无民。贤人在下而无辅。是以动而有悔也，」干龙勿用。下也， 见龙在田，时舍也， 终日干干，行事也。或跃在渊。自试也。飞龙在天，上治也。 亢龙有悔，穷之灾也。干元用九。天下治也。干龙勿用。阳气潜藏，见龙在田，天下文明，终日干干，与时偕行。 或跃在渊，干道乃革。飞龙在天。乃位乎天德。亢龙有悔。与时偕极， 干元用九，乃见天则。干元者。始而亨者也， 利贞者，性情也， 干始能yi美利利天下！不言所利。 大矣哉。大哉干乎，刚健中正，纯粹精也， 六爻发挥。旁通情也， 时乘六龙。以御天也， 云行雨施，天下平也。君子以成德为行。日可见之行也，潜之为言也，隐而未见，行而未成。是以君子弗用也。君子学以聚之。问以辩之，宽以居之。仁以行之。易曰：「见龙在田,利见大人，」 君德也，九三， 重刚而不中，上不在天。下不在田。 故干干。因其时而惕，虽危无咎矣。九四。 重刚而不中，上不在天， 下不在田，中不在人。故或之，或之者。疑之也，故无咎。夫大人者。与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序。与鬼神合其吉凶。 先天下而天fu违？后天而奉天时。 天且弗违，而况于人乎。 况于鬼神乎，亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡。知得而不知丧。其唯圣人乎。 知进退存亡。而不失其正者，其唯圣人乎。 ，
平时的那些周易算命网站啊什么的,真的是根据《易经》来的的吗?
平时的那些周易算命网站啊什么的,真的是根据《易经》来的的吗?evjdw。
易经和周易哪本更好？
周易比较好，ta包括易经和易传两个部分、易经包括卦名，卦象。卦辞。爻辞几个部分。体现更多de是自然科学、深奥难懂。易传是对易经的yan伸！体现的是lun理道德？也bei称为“十翼”。给易经插上liao腾飞的翅膀、个人愚见。仅供参考。。
国学经典周易《易经》伏羲篇一共有几集
不知道，传说伏羲shi人身蛇尾！可能没有这个人。，
