易经中的咸卦
《易经》第三十一卦 咸 泽山咸 兑上艮下 咸：亨，利贞，取女吉。 彖曰：咸，感也。柔上而刚下，二气感应以相与，止而说，男下女，是以 亨利贞，取女吉也。天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平﹔ 观其所感，而天地万物之情可见矣！ 象曰：山上有泽，咸﹔君子以虚受人。 初六：咸其拇。 象曰：咸其拇，志在外也。 六二：咸其腓，凶，居吉。 象曰：虽凶，居吉，顺不害也。 九三：咸其股，执其随，往吝。 象曰：咸其股，亦不处也。 志在随人，所执下也。 九四：贞吉悔亡，憧憧往来，朋从尔思。 象曰：贞吉悔亡，未感害也。 憧憧往来，未光大也。 九五：咸其脢，无悔。 象曰：咸其脢，志末也。 上六：咸其辅，颊，舌。 象曰：咸其辅，颊，舌，滕口说也。 咸卦彖辞建立气感化生万物之原理 论语不言气，孟子言气却非论於存在，只论於感性力量，中庸谈本体论谈鬼神却也不谈气存在的宇宙论，在儒家哲学史的发展上，易传之作中却有明显的气存在的宇宙论观念，宇宙论是一个哲学体系的基本哲学问题，易传发展之，并将构和於儒家形上学体系中。咸卦彖辞之「二气感应以相与」、「天地感而万物化生」即是以气感而化生天地万物的初步义理建构，此一路线终将成为儒家形上学宇宙论的基本命题，而参与至儒家形上学建构的进程中。此中有两个义理上的重点，其一是宇宙论问题中的存在质素是以气为质的，其二是宇宙论问题中的作用原理是一个以气为质的感通原理。易传於气的感通的作用义上发挥极多，至於气本身的存在及作用问题则在宋明儒学中成为不可或缺的基本命题。参见＜咸卦彖传＞：「彖曰：咸，感也。柔上而刚下，二气感应以相与，止而说，男下女，是以亨利贞，取女吉也。天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平﹔观其所感，而天地万物之情可见矣！」 征服情海 咸卦一占就灵 易经咸卦是六十四卦中，探索人类真诚感应及男欢女爱主题，最深刻的一卦。就上兑下艮，亦即上泽下山的卦象可知，即使寂然不动，稳固如山者，在泽水慢慢地感染下，亦可逐渐达到湿润通彻的效用。换言之，人们的至诚感动，可让顽石点头；因此至诚的效用，可谓无远弗届。从六亲角度切入诠释：少女在上，少男在下的卦象组合，道出了男女恋爱本质。不但显示世上最纯粹、最快乐的感情莫过於最动人心扉的两性间情爱；也显示出男孩在追求女孩，当
易经中11卦是什么
乾坤屯蒙需讼师，比小畜兮履泰否。同人大有谦豫随，蛊临观兮噬嗑贲。剥复无妄大畜颐，大过坎离三十备。咸恒遁兮及大壮，晋与明夷家人睽。蹇解损益夬姤萃，升困井革鼎震继。艮渐归妹丰旅巽，兑涣节兮中孚至。小过既济兼未济，是为下经三十四 第11挂位泰卦 泰卦的六爻分别是 初九，拔茅茹，以其汇，征吉。 九二，包荒，用冯河，不遐遗；朋亡，得尚于中行 九三，无平不陂，无往不复；艰贞无咎，勿悔恤其孚，于食有福 六四，翩翩不富，以其邻不戒以孚 六五，帝乙归妹，以祉元吉。 上六，城复于隍，勿用师，自邑告命，贞吝。
易经八卦中〇〇字〇〇〇代表那一卦?
若此顺序为从上到下，且O为阴，则卦为雷地豫; 若此顺序为从上到下，且O为阳，则卦为风天小畜; 若此顺序为从下到上，且O为阴，则卦为地山谦; 若此顺序为从下到上，且O为阳，则卦为天泽履。
易经八卦中〇〇字〇〇〇代表那一卦?
若此顺序为从上到下，且O为阴，则卦为雷地豫; 若此顺序为从上到下，且O为阳，则卦为风天小畜; 若此顺序为从下到上，且O为阴，则卦为地山谦; 若此顺序为从下到上，且O为阳，则卦为天泽履。
易经中卦爻辞与卦象的关系
飞龙在天，亢龙有悔，终日乾乾，利涉大川，或跃在涧最基本的还是八卦：乾，坤，震，艮，离，坎，兑，巽。分别代表：天，地，雷，山，火，水，泽，风。
易经中的卦变如何变?为何变?
在历史的长河中，有很多杰出的人物发明了各种卦变方法！其中被普遍认可的就是京房十六卦变！《梅花易数》的流行跟京房十六卦变是离不开的！ 所谓卦变其实就是在讲一种排列，将六十四卦按照一定顺序组合起来！我们以乾卦来说。易经讲究从下到上从里到外，所以乾宫第一卦变从第一爻开始！第一爻变成阴，这就是天风女后。第二变继续往上走，就成了天山遁。然后是天地否，再有风地观，然后山地剥。 到了剥卦再变就要出大事了！因为易经是自然科学，所以尊重自然，自然界中没有任何一种现象或者是规律是突变的。如果继续往上走，那么就会变成坤卦，这种突变不亚于一杯糖水突然变成咸水。所以在京房十六卦中，第七变往下走，为外卦初爻，也就是所谓的第四爻，为火地晋。 火地晋在这里被称为游魂卦，形容一个人不加节制，导致一种状况逐渐扩大，到了最后关头他才惊醒，一切冲击直达本心，逼迫改变。继续往下走，变为火山旅，这一卦又称外在卦，意思就是说前一卦游魂是被迫，这一卦就是当事人自己决定了如何拯救，所以他要先根据外界情况调整自己，依然是被动的情况。再往下就是火风鼎，这一卦叫内在卦，到了这一卦就证明情况稍有缓解，当事人可以喘一口气坐下来好好审视自己，改变自己的心态。再往下就是火天大有，截止这一卦，下三爻恢复成三个阳，当事人的根基算是保住了，所以这一卦就是归魂卦。 到了这里还要变，因为上面三爻依然是被动的不自然的，所以我们再往上走，第二爻变，为火火离，离卦就代表不断奔离的太阳，这一卦意思就是说，走到这一卦的人多为年老体衰，但是还要面对革新的压力，真是要命，所以这一卦为绝命卦。再往上走，为火雷噬嗑，这一卦为血脉卦，意思就是说，当事人可能没有那种经历见证成功了，其实他的子孙替他完成心愿也是一样的，我们中国人非常注重血脉就是这个道理，所以这一卦就叫做血脉卦。再往上就是山雷颐，为肌肉卦。再就是风雷益，为骸骨卦。 这个时候又要往下走了，为天雷无妄，棺材卦。再往下走，天火同人，墓库卦。最后一变，又变成乾卦。 这就是乾卦卦变，各种卦各有断法，你可以自己查一下！
易经八卦中测得什么卦最好
也没有最好的卦也没有最不好的卦就看你在什么时间测什么人事物由此再联系卦象来推衍展开
易经中“百”字属于什么卦?
泽雷随
请问<<易经>>中的64卦是按什么原理排序的？求高人解答！
你所问的是六十四卦的通行排列顺序，从义理上说明前卦和后卦有依赖关系，或相因或相反，所谓“二二相偶”｛释意：每两卦为一对，互相配合。｝，“非覆即变”｛释意：两卦的配矗形式不是卦象互相倒置，就是卦象的阴阳爻相反。｝，简单说就是从乾卦到未济卦构成一个因果系列。｛个人看法，仅供参考。｝
易经中的井卦怎么多解？
全卦内容： 此卦由风下水上组成。 卦辞的“井：改邑不改井，无丧无得。往来井井，汔至，亦未繘井，羸其瓶，凶”，上一句是说当王师进入某些邑国之后，只占领了其邑国，而却没有改变这破败国的旧井，这样做，固然没有丧失什么，但是也没有得到什么。下一句是说发现在邑国的井边，人群往来不息，但当这些打水的人走到井边，却未汲水，而是气愤地将汲水用的瓶罐摔掉了，这对侵伐占领的王师来说，它很凶险。这一卦辞中所陈述的颓败现象有上接《升》卦“升虚邑” 的含义。 “初六”爻辞的“井泥不食；旧井无禽”，实接卦辞的“羸其瓶”而来， 是说为什么人们走近井边不汲水却气愤地将瓶罐摔掉了，这是因为井里的水太混浊不能食用；再看看破败的井周围，连一些飞禽也没有。 “九二”爻辞的“井谷射鲋，瓮敝漏”，是说看看井底，到处都是蛤蟆；再到人们的住房看看，房屋里的翁缸也是漏的，不能盛水。 “九三”爻辞的“井渫不食，为我心测；可用汲，王明并受其福”，上半句是说看到井水不堪，连我君王看了也要感到内心伤痛；下半句是说若把井修缮并淘干净，井水可以食用，这不是君王连百姓一同共受井水的福泽吗。 “六四”爻辞的“井甃，无咎”，是说用石块或砖块将井壁从新修缮好，这样将不会有什么凶险。这里有一个民以井以生，君以民而存的道理。 “九五”爻辞的“井洌，寒泉食”，是说当井修缮并淘干净之后，清澈甘甜的井水可以食用了。 “上六”爻辞的“井收，勿幕；有孚，元吉”，前半句是说当井修好之后，不要用井盖把它盖上，要供民众使用；后半句是说这样做有助于君侯的信用威望能布及天下，它将是一种很大的吉祥。
