晨字到底属金还是火？？？汉字五行是怎么定义的？？？
壬辰年 四月 初六日 辰时 八字： 壬辰 甲辰 丁巳 甲辰 五行： 水土 木土 火火 木土 晨是属火土 命中木火土都多 必须用金制木所以要用金！
请大师取名，并表述此名的含义，根据五行八卦定义。 5分
朱倩佳 倩 佳 - 五行：木金木 朱朱系您指定的姓氏用字。从生肖上看，生肖为马，名字中应有木部首为吉，朱的部首为木。 倩从生辰八字上看，名字中需有金相助，倩字的五行属性为金。从生肖上看，生肖为马，名字中应有亻部首为吉，倩的部首为亻。 佳从生肖上看，生肖为马，名字中应有亻部首为吉，佳的部首为亻。 字义倩表示美好、倩倩、倩俊；佳表示美好、吉祥、佳冶，意义优美。 音律朱、倩、佳的读音是zhū、qiàn、jiā，声调为阴平、去声、阴平，音律优美，朗朗上口。 字型朱为半包围结构，姓名学笔画6画；倩为左右结构，姓名学笔画10画；佳为左右结构，姓名学笔画8画；字型优美，利于书写。 五格该名字的五格笔画搭配为6-10-8，五格大吉。 意蕴名字可以趣解为：“美好 • 吉祥”。 朱怡静 怡 静 - 五行：木土金 朱朱系您指定的姓氏用字。从生肖上看，生肖为马，名字中应有木部首为吉，朱的部首为木。 怡此字为推荐用字，能较好的与您的姓氏搭配。 静从生辰八字上看，名字中需有金相助，静字的五行属性为金。 字义怡表示和悦、怡怿、怡心；静表示纯净、平和、闲雅，意义优美。 音律朱、怡、静的读音是zhū、yí、jìng，声调为阴平、阳平、去声，音律优美，朗朗上口。 字型朱为半包围结构，姓名学笔画6画；怡为左右结构，姓名学笔画9画；静为左右结构，姓名学笔画16画；字型优美，利于书写。 五格该名字的五格笔画搭配为6-9-16，五格大吉。 意蕴名字可以趣解为：“妙理静机都远俗 诗情画趣总怡神”。成语心旷神怡 沉心静气扩展了名字的意境。 朱雅歆 雅 歆 - 五行：木木金 朱朱系您指定的姓氏用字。从生肖上看，生肖为马，名字中应有木部首为吉，朱的部首为木。 雅此字为推荐用字，能较好的与您的姓氏搭配。 歆从生辰八字上看，名字中需有金相助，歆字的五行属性为金。 字义雅表示美好、高尚、雅静；歆表示欣喜、香气、歆慕，意义优美。 音律朱、雅、歆的读音是zhū、yǎ、xīn，声调为阴平、上声、阴平，音律优美，朗朗上口。 字型朱为半包围结构，姓名学笔画6画；雅为左右结构，姓名学笔画12画；歆为左右结构，姓名学笔画13画；字型优美，利于书写。 五格该名字的五格笔画搭配为6-12-13，五格大吉。 意蕴名字可以趣解为：“美好 • 欣喜”。 朱金妍 金 妍 - 五行：木金水 朱朱系您指定的姓氏用字。从生肖上看，生肖为马，名字中应有木部首为吉，朱的部首为木。 金宝宝出生地为中国，可引申出金色天安门城楼，从中选金字。从生辰八字上看，名字中需有金相助，金字的五行属性为金。从生肖上看，生肖为马，名字中应有金部首为吉，金的部首为金。 妍此字为推荐用字，能较好的与起名用字金搭配。 字义金表示贵重、富贵、金黄；妍表示美好、巧慧、美丽，意义优美。 音律朱、金、妍的读音是zhū、jīn、yán，声调为阴平、阴平、阳平，音律优美，朗朗上口。 字型朱为半包围结构，姓名学笔画6画；金为上下结构，姓名学笔画8画；妍为左右结构，姓名学笔画7画；字型优美，利于书写。 五格该名字的五格笔画搭配为6-8-7，五格俱佳。 意蕴名字可以趣解为：“贵重 • 巧慧”。成语蹙金结绣 桃李争妍扩展了名字的意境。...余下全文>>
玄学，易学，阴阳学各自定义及与儒家，道家关系？
道教 是张天师张道灵从创立的，属于道家，道家是从女娲，神农那个时候开始的，后来又轩辕，周文王，姜尚，老子，丘处机，张三丰等好多大能之士皆属道家。 秦以前差不多每个朝代国师都是道家的人，道家是土生土长在中国的。只是后来八国联军侵略中国，(佛教，伊斯兰教，基督教借机把道教打压的现在还是一蹶不振)。道家的很多典籍也就此失传。真是可悲。 道家所肯定的是返璞归真的自然主义，返回到璞、素、真。这是道家的基点。老子开创的“道”的根源很深。 一个道字可将它们调和(|道，世间万物的本源，本质，规律)但是不同的道又将他们所排斥。调和和排斥不是语言可以讲明，要靠自己去悟，因为每个人都有自己的观点。 佛教是释迦摩尼从印度传过来的， 佛教的流传最初是汉时流传，南北朝盛行，在南北朝当儒的正统地位发生动摇时，儒开始吸收佛、道的优势对自身进行调和，而道、佛为了自身的发展也在不断更新。这就出现了不同的调和再造。 儒家主要思想还是继承道家的，仲尼还当过老子的学生，儒家讲的是以礼治国，儒家则是伦理教化的人文主义。 老子的思想可以追溯到母系氏族社会，或者说较多地保存了母系氏族文化的遗风，具有更多的平等性和古朴性。老子用“谷神”、“玄牝”等女性相关语汇来形容大道的母体性，表现出女性文化的鲜明特色。 一些学者认为老子哲学是女性智慧的升华，而儒家文化是男性文化。如果用“一阴一阳之谓道”来比喻儒道两家，显然儒家是阳，道家是阴。这应该是能够接受的。不一定把老子的思想溯源到母系社会，因为目前还找不到明显的线索。而儒家继承、总结、提升了夏商周三代文明，这是有明显线索的。 儒道两家表现出的对立统一的格局，甚至已经成为了中国文化的基因，存在体现于各个方面。冯先生就讲过，唐代两个大诗人，杜甫、李白，一个儒一个道，同时代表了两种文化思想倾向。关于老子与孔子的先后，司马迁《史记》记载，老子比孔子大20-30岁的样子。孔子向老子问礼，典籍里也都有记载。老子对周礼缺点的批判，不是对孔子的批判，是对礼乐文化缺点的批判。 玄学是道和阴阳的分支，然后再融合。 在中国，道、儒(你说的玄学好像是道与阴阳学的分支再容合)土生土长的流派，并流传下来。 一种文化文明发展延续，推动力需要很多东西。 中华文明靠什么发展到今天?很明显，儒家起了很大的作用。 三代文明在哪里体现?在《六经》。三代文明传承的动力在哪里?在孔子。从孔子开始，以及孔子门人，有一种强烈的意识，就是把《六经》加以传承、总结、发展、提升。中华文化有古有今，几千年未间断，在世界上是独一无二的。 这不能不归功于儒家的文化自觉和文化传承及努力实践的强烈意识。否则，我们五千年的文明就没有了着落。对于“礼”，老子有很多批判。 “礼”本身也有很多问题，在发展中有流弊。但不能说“礼”作为一种文化没有意义。 老子主张文化批判，推崇自然状态。而儒家有进化意识，人不能停留在自然状态，不能说自然状态是最好的。 儒家把“礼”看成一种文明的形式。 比方说，喝生水就是自然状态，喝开水就是“礼”，放点茶，就是“礼”。礼从哪里开始?你摆脱了自然状态，就进入了“礼”，礼把文化的进步和发展凝结为一些具体的形式。儒家始终重视并强调这一点。所以儒家主导文明不断向前发展。
玄学，易学，阴阳学各自定义及与儒家，道家关系？
道教 是张天师张道灵从创立的，属于道家，道家是从女娲，神农那个时候开始的，后来又轩辕，周文王，姜尚，老子，丘处机，张三丰等好多大能之士皆属道家。 秦以前差不多每个朝代国师都是道家的人，道家是土生土长在中国的。只是后来八国联军侵略中国，(佛教，伊斯兰教，基督教借机把道教打压的现在还是一蹶不振)。道家的很多典籍也就此失传。真是可悲。 道家所肯定的是返璞归真的自然主义，返回到璞、素、真。这是道家的基点。老子开创的“道”的根源很深。 一个道字可将它们调和(|道，世间万物的本源，本质，规律)但是不同的道又将他们所排斥。调和和排斥不是语言可以讲明，要靠自己去悟，因为每个人都有自己的观点。 佛教是释迦摩尼从印度传过来的， 佛教的流传最初是汉时流传，南北朝盛行，在南北朝当儒的正统地位发生动摇时，儒开始吸收佛、道的优势对自身进行调和，而道、佛为了自身的发展也在不断更新。这就出现了不同的调和再造。 儒家主要思想还是继承道家的，仲尼还当过老子的学生，儒家讲的是以礼治国，儒家则是伦理教化的人文主义。 老子的思想可以追溯到母系氏族社会，或者说较多地保存了母系氏族文化的遗风，具有更多的平等性和古朴性。老子用“谷神”、“玄牝”等女性相关语汇来形容大道的母体性，表现出女性文化的鲜明特色。 一些学者认为老子哲学是女性智慧的升华，而儒家文化是男性文化。如果用“一阴一阳之谓道”来比喻儒道两家，显然儒家是阳，道家是阴。这应该是能够接受的。不一定把老子的思想溯源到母系社会，因为目前还找不到明显的线索。而儒家继承、总结、提升了夏商周三代文明，这是有明显线索的。 儒道两家表现出的对立统一的格局，甚至已经成为了中国文化的基因，存在体现于各个方面。冯先生就讲过，唐代两个大诗人，杜甫、李白，一个儒一个道，同时代表了两种文化思想倾向。关于老子与孔子的先后，司马迁《史记》记载，老子比孔子大20-30岁的样子。孔子向老子问礼，典籍里也都有记载。老子对周礼缺点的批判，不是对孔子的批判，是对礼乐文化缺点的批判。 玄学是道和阴阳的分支，然后再融合。 在中国，道、儒(你说的玄学好像是道与阴阳学的分支再容合)土生土长的流派，并流传下来。 一种文化文明发展延续，推动力需要很多东西。 中华文明靠什么发展到今天?很明显，儒家起了很大的作用。 三代文明在哪里体现?在《六经》。三代文明传承的动力在哪里?在孔子。从孔子开始，以及孔子门人，有一种强烈的意识，就是把《六经》加以传承、总结、发展、提升。中华文化有古有今，几千年未间断，在世界上是独一无二的。 这不能不归功于儒家的文化自觉和文化传承及努力实践的强烈意识。否则，我们五千年的文明就没有了着落。对于“礼”，老子有很多批判。 “礼”本身也有很多问题，在发展中有流弊。但不能说“礼”作为一种文化没有意义。 老子主张文化批判，推崇自然状态。而儒家有进化意识，人不能停留在自然状态，不能说自然状态是最好的。 儒家把“礼”看成一种文明的形式。 比方说，喝生水就是自然状态，喝开水就是“礼”，放点茶，就是“礼”。礼从哪里开始?你摆脱了自然状态，就进入了“礼”，礼把文化的进步和发展凝结为一些具体的形式。儒家始终重视并强调这一点。所以儒家主导文明不断向前发展。
十二星座的定义及姻缘婚配
由于地球公转导致黄赤交角的角度变化，导致春分点的改变，五千年前的十二星座如今已经成为了十三星座！在天秤座和天蝎座中多了一个蛇夫座
算命里说的几次婚姻，怎么叫一次,结婚才算一次吗？怎么定义？
首先想说，不要信算命先生的话，如果他能算对你的命，他何必要在大街上摆摊这样辛苦过活？只怕是自己的命都算不出来的。再说就算有命这一说，算不算不都是已经那样了，何必听来折磨自己的人生呢？开心的过。不要相信几次婚姻之说。选择婚姻时就好好选，慎重再慎重，综合考察你未来的伴侣是否德行兼备，是否和你匹配，再决定。再就是婚姻中要好好经营，好好沟通，任何时候都要换位思考，不能自私，不要冷落和忽视对方的感受这样就行了。相信这样，你的婚姻不会有几次这样子。祝幸福！
什么叫寡妇寡妇的定义是怎么样的求回答
其解释为：指死了丈夫的女子或 独守空闺的妇人。 1. 死了丈夫的女子 2. 独守空闺的妇人 行人驻足听,寡妇起彷徨。——《玉台新咏·古诗为焦仲卿妻作》 边城多健儿,内舍多寡妇。——三国魏· 陈琳《饮马长城窟行》 百度百科：寡妇
光棍节是谁定义的,为什么是11月11号?
光棍节的起源有多种说法，广为认可的一种是说它起源于1990年代南京高校的校园趣味文化。 11月11日，光棍节，源于这一天日期里有四个阿拉伯数字“1“形似四根光滑的棍子，而光棍在中文有单身的意思，所以光棍节是单身一族的一个另类节日，这个日子便被定为“光棍节”（One's Day）。于上世纪九十年代初诞生于南京高校，是校园趣味文化的代表产品之一。 11月11日，光棍节，没有哪一天比这一天更形象、更贴切了。当光棍成了“光贵”，王老五也有了黄金级和钻石级之分的今天，“光棍节”自然而然地流行开来。“光棍”两个字，不仅不是大龄男女的忌讳，而且在很多人眼里也变得可爱了许多。 1月1日是小光棍节，1月11日和11月1日是中光棍节，而11月11日由于有4个1，所以被 称为大光棍节，一般光棍节则指11月11日的大光棍节。带11尾年份的11月11日是超级光棍节，例如11年11月11日。 1111年11月11日是万年一遇的顶级光棍节，2011年11月11日是本世纪百年一遇的超级光棍节（称“神棍节”）。 中国人过节总会在吃上面搞出创意来。四根油条就是“11·11”的四个“1”，包子就代表中间的那个点。这是光棍们的早点宣言，也成为光棍节的吉祥物。 除了在这一天以光棍的名义举办各种聚会之外，在这一天选择结婚、告别单身生活，是一项格外有创意的举动。认为从此后生活有了180度大转弯，同是四个“1”却取其一心一意、一生一世的含义，意义非比寻常。
面向物件的三大特征是什么，各自的定义
面向物件技术是目前流行的系统设计开发技术，它包括面向物件分析和面向物件程式设计。面向物件程式设计技术的提出，主要是为了解决传统程式设计方法——结构化程式设计所不能解决的程式码重用问题。 面向物件的程式设计方法具有四个基本特征： 1.抽象： 抽象就是忽略一个主题中与当前目标无关的那些方面，以便更充分地注意与当前目标有关的方面。抽象并不打算了解全部问题，而只是选择其中的一部分，暂时不用部分细节。比如，我们要设计一个学生成绩管理系统，考察学生这个物件时，我们只关心他的班级、学号、成绩等，而不用去关心他的身高、体重这些资讯。抽象包括两个方面，一是过程抽象，二是资料抽象。过程抽象是指任何一个明确定义功能的操作都可被使用者看作单个的实体看待，尽管这个操作实际上可能由一系列更低阶的操作来完成。资料抽象定义了资料型别和施加于该型别物件上的操作，并限定了物件的值只能通过使用这些操作修改和观察。 2.继承： 继承是一种联结类的层次模型，并且允许和鼓励类的重用，它提供了一种明确表述共性的方法。物件的一个新类可以从现有的类中派生，这个过程称为类继承。新类继承了原始类的特性，新类称为原始类的派生类（子类），而原始类称为新类的基类（父类）。派生类可以从它的基类那里继承方法和例项变数，并且类可以修改或增加新的方法使之更适合特殊的需要。这也体现了大自然中一般与特殊的关系。继承性很好的解决了软体的可重用性问题。比如说，所有的Windows应用程式都有一个视窗，它们可以看作都是从一个视窗类派生出来的。但是有的应用程式用于文书处理，有的应用程式用于绘图，这是由于派生出了不同的子类，各个子类添加了不同的特性。 3.封装： 封装是面向物件的特征之一，是物件和类概念的主要特性。封装是把过程和资料包围起来，对资料的访问只能通过已定义的介面。面向物件计算始于这个基本概念，即现实世界可以被描绘成一系列完全自治、封装的物件，这些物件通过一个受保护的介面访问其他物件。一旦定义了一个物件的特性，则有必要决定这些特性的可见性，即哪些特性对外部世界是可见的，哪些特性用于表示内部状态。在这个阶段定义物件的介面。通常，应禁止直接访问一个物件的实际表示，而应通过操作介面访问物件，这称为资讯隐藏。事实上，资讯隐藏是使用者对封装性的认识，封装则为资讯隐藏提供支援。封装保证了模组具有较好的独立性，使得程式维护修改较为容易。对应用程式的修改仅限于类的内部，因而可以将应用程式修改带来的影响减少到最低限度。 4. 多型性： 多型性是指允许不同类的物件对同一讯息作出响应。比如同样的加法，把两个时间加在一起和把两个整数加在一起肯定完全不同。又比如，同样的选择编辑-贴上操作，在字处理程式和绘图程式中有不同的效果。多型性包括引数化多型性和包含多型性。多型性语言具有灵活、抽象、行为共享、程式码共享的优势，很好的解决了应用程式函式同名问题。 面向物件程式设计具有许多优点： 1、开发时间短，效率高，可靠性高，所开发的程式更强壮。由于面向物件程式设计的可重用性，可以在应用程式中大量采用成熟的类库，从而缩短了开发时间。 2、应用程式更易于维护、更新和升级。继承和封装使得应用程式的修改带来的影响更加区域性化。
玄学的定义为什么？
中国魏晋时期出现的一种崇尚老庄的思潮，一般特指魏晋玄学。“玄”这一概念，最早见于《老子》：“玄之又玄，众妙之门。”王弼《老子指略》说：“玄，谓之深者也”。玄学即是研究幽深玄远问题的学说。魏晋人注重《老子》 、《庄子》和《易经》，称之为“三玄”。魏晋玄学的主要代表人物有何晏、王弼、阮籍、嵇康、向秀、郭象等。魏晋玄学的产生有其深刻的社会背景和思想文化背景。简言之，它是在汉代儒学衰落的基础上，为弥补儒学之不足而产生的；是由汉代道家思想、黄老之学演变发展而来的；是汉末魏初的清谈直接演化的产物。综观魏晋玄学，其基本特点是： ①以“三玄”为主要研究对象，并以《老子》、《庄子》注解《易经》。 ②以辩证“有无”问题为中心。以何晏、王弼为代表的玄学贵无派把“无”作为世界的根本和世界统一性的基础；崇有论者裴頠则认为有是自生的，自生之物以有为体。 ③以探究世界本体为其哲学的基本内容。贵无派把“无”当作“有”的存在根据，提出了“以无为本”的本体论思想 ；郭象则主张独化说，认为“有”是独自存在的，不需要“无”作为自己的本体。 ④以解决名教与自然的关系问题为其哲学目的。王弼用以老解儒的方法注《易经》和《论语》，把儒道调和起来，认为名教是“末”，自然是“本”，名教是自然的必然表现，两者是本末体用的关系。郭象提出了名教即自然的理论，认为道家的自然与儒家的名教是一致的。阮籍、嵇康提出“越名教而任自然”的主张，表现出反儒的倾向 。 ⑤以“得意忘言”为方法。针对汉儒支离繁琐的解释方法 ，王弼、郭象等强调在论证问题时应注意把握义理，反对执著言 、象 ，提出“得意忘言”、“寄言出意”的方法。 ⑥以“辨名析理”为其哲学的思维形式。玄学家重名理之辨，善作概念的分析与推理，辨析名理是其思维形式的基本特征之一。 玄学就其哲学范畴来讲，可称其为行而上学，“行而上”简单来说既是抽象出来的意思，玄学也便是对一些抽象内容以生动的方式方法进行解说和发展。 而就其盛行时代玄学亦可称其为魏晋玄学，玄学产生于魏晋盛行于隋唐，这和当时的社会有着密切的联系，魏晋说白了就是三国演义那段时间，我们看着三国鼎立一会你打我，一会我打你的。要是生活在那样的年代，可想而之，人们及当时的知识分子无不时刻存在朝不保夕的感觉，所以谈学说易成为在当时社会茶余饭后的主要活动，以此来暂时达到精神世界的满足，回避如此残酷的现实。有一句话可以概括玄学的特色：隋
