易经没有“系传”这个词,你所说的系传就是系辞。 系辞,一般上是指《易传·系辞》或《周易·系辞》。亦称《系辞传》,分为上、下两部分。
,《周易》中《易经》与《经传》两部乃是伏羲、文王、周公(或孔子)三人合著。 其中的tun曰部分是孔子所写,象曰部分是卜巫所用。
简单翻译一下: 1. 想要干什么? * 出去 * 疗伤 * 买药 2. 这里是武器店 * 离开 * 短剑 * 长剑 * 布衣(原文ターワル,找不到这个词,应该是写错了) 3. 啊,你才是我要找的那个人,把剑士的装备 装备好之后再来这里一次,有件事想拜托你
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*第一章* 天尊地卑,乾坤定矣。卑高以陈,贵贱位矣。动静有常,刚柔断矣。方以类聚,物以群分,吉凶生矣。 在天成象,在地成形,变化见矣。 是故刚柔相摩,八卦相荡,鼓之以雷霆,润之以风雨;日月运行,一寒一暑。 乾道成男,坤道成女。乾知大始,坤作成物。 乾以易知,坤以简能;易则易知,简则易从;易知则有亲,易从则有功;有亲则可久,有功则可大;可久则贤人之德,可大则贤人之业。易简而天下之理得矣。天下之理得,而成位乎其中矣。 *第二章* 圣人设卦观象,系辞焉!而明吉凶,刚柔相推而生变化。是故吉凶者,失得之象也;悔吝者,忧虞之象也;变化者,进退之象也;刚柔者,昼夜之象也。六爻之动,三极之道也。 是故君子所居而安者,《易》之序也;所乐而玩者,爻之辞也。是故君子居则观其象而玩其辞,动则观其变而玩其占,是以自天佑之,吉无不利。 *第三章* 彖者,言乎象者也;爻者,言乎变者也。吉凶者,言乎其失得也;悔吝者,言乎其小疵也。无咎者,善补过者也。 是故列贵贱者存乎位,齐小大者存乎卦,辩吉凶者存乎辞,忧悔吝者存乎介,震无咎者存乎悔。 是故卦有小大,辞有险易;辞也者,各指其所之。 *第四章* 《易》与天地准,故能弥纶天地之道。 仰以观于天文,俯以察于地理,是故知幽明之故; 原始反终,故知死生之说;精气为物,游魂为变,是故知鬼神之情状。 与天地相似,故不违;知周乎万物,而道济天下,故不过;旁行而不流,乐天知命,故不忧;安土敦乎仁,故能爱。范围天地之化而不过,曲成万物而不遗,通乎昼夜之道而知,故神无方而《易》无体。 *第五章* 一阴一阳之谓道。 继之者善也,成之者性也。仁者见之谓之仁,知者见之谓之知,百姓日用而不知,故君子之道鲜矣。 显诸仁,藏诸用,鼓万物而不与圣人同忧,盛德大业至矣哉! 富有之谓大业,日新之谓盛德。生生之谓易,成象之谓乾,效法之谓坤,极数知来之谓占,通变之谓事,阴阳不测之谓神。 *第六章* 夫《易》广矣大矣,以言乎远则不御,以言乎迩则静而正,以言乎天地之间则备矣。 夫乾,其静也专,其动也直,是以大生焉。 夫坤,其静也翕,其动也辟,是以广生焉。 广大配天地,变通配四时,阴阳之义配日月,易简之善配至德。 *第七章* 子曰:《易》,其至矣乎! 夫《易》,圣人所以崇德而广业也。知崇礼卑,崇效天,卑法地。天地设位,而《易》行乎其中矣。成性存存,道义之门。 *第八章* 圣人有以见天下之赜,而拟诸其形容,像其物宜,是故谓之象。 圣人有以见天下之动,而观其会通,以行其典礼,系辞焉以断其吉凶,是故谓之爻。 言天下之至赜而不可恶也。言天下之至动而不可乱也。拟之而后言,议之而后动,拟议以成其变化。 「鸣鹤在阴,其子和之。我有好爵,吾与尔靡之。」子曰:「君子居其室,出其言善,则千里之外应之,况其迩者乎?居其室,出其言不善,则千里之外违之,况其迩者乎?言出乎身,加乎民;行发乎迩,见乎远。言行,君子之枢机。枢机之发,荣辱之主也。言行,君子之所以动天地也,可不慎乎!」 《同人》:先号啕而后笑。子曰:「君子之道,或出或处,或默或语。二人同心,其利断金。同心之言,其臭如兰。」 初六,藉用白茅,无咎。子曰:「苟错诸地而可矣,藉之用茅,何咎之有?慎之至也。夫茅之为物薄,而用可重也。慎斯术也以往,其无所失矣。」 劳谦,君子有终,吉。子曰:「劳而不伐,有功而不德,厚之至也。语以其功下人者也。德言盛,礼言恭;谦也者,致恭以存......余下全文>>
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第一卦:《乾卦》 乾:元,亨,利,贞。 (译)《乾卦》象征天:元始,亨通,和谐,贞正。 《象》曰:天行健,君子以自强不息。 (译)《象辞》说:天道运行周而复始,永无止息,谁也不能阻挡,君子应效法天道,自立自强,不停地奋斗下去。 初九,潜龙勿用。 (译)初九,龙尚潜伏在水中,养精蓄锐,暂时还不能发挥作用。 《象》曰:潜龙勿用,阳在下也。 (译)《象辞》说:龙象征阳。'龙尚潜伏在水中,养精蓄锐,暂时还不能发挥作用',是因为此爻位置最低,阳气不能散发出来的缘故。 九二,见龙在田,利见大人。 (译)九二,龙已出现在地上,利于出现德高势隆的大人物。 《象》曰:'见龙在田',德施普也。 (译)《象辞》说:'龙已出现在地上',犹如阳光普照,天下人普遍得到恩惠。 九三,君子终日乾乾,夕惕若,厉无咎。 (译)九三,君子整天自强不息,晚上也不敢有丝毫的懈怠,这样即使遇到危险也会逢凶化吉。 《象》曰:'终日乾乾',反复道也。 (译)《象辞》说:'整天自强不息',是因为要避免出现反复,不敢有丝毫大意。 九四,或跃在渊,无咎。 (译)九四,龙或腾跃而起,或退居于渊,均不会有危害。 《象》曰:'或跃在渊',进无咎也。 (译)《象辞》说:'龙或腾跃而起,或退居于渊,均不会有危害',因为能审时度势,故进退自如,不会有危害。 九五,飞龙在天,利见大人。 (译)九五,龙飞上了高空,利于出现德高势隆的大人物。 《象》曰:'飞龙在天',大人造也。 (译)《象辞》说:'龙飞上了高空',象征德高势隆的大人物一定会有所作为。 上九,亢龙有悔。 (译)上九,龙飞到了过高的地方,必将会后悔。 《象》曰:'亢龙有悔',盈不可久也。 (译)《象辞》说'龙飞到了过高的地方,必将会后悔',因为物极必反,事物发展到了尽头,必将走向自己的反面。 用九,见群龙无首,吉。 (译)用九,出现群龙也不愿意为首的现象,是很吉利的。 《象》曰:'用九',天德不可为首也。 (译)《象辞》说:'用九'的爻象说明,天虽生万物,但却不居首、不居功。 第二卦:《坤卦》 坤:元,亨,利牝马之贞。君子有攸往,先迷,后得主,利。西南得朋,东北丧朋。安贞吉。 (译)《坤卦》象征地:元始,亨通,如果像雌马那样柔顺,则是吉利的。君子从事某项事业,虽然开始时不知所从,但结果会是有利的。如往西南方,则会得到朋友的帮助。如往东南方,则会失去朋友的帮助。如果保持现状,也是吉利的。 《象》曰:地势坤,君子以厚德载物。 (译)<<象辞>>说:坤象征大地,君子应效法大地,胸怀宽广,包容万物。 初六,履霜,坚冰至。 (译)初六, 脚踏上了霜,气候变冷,冰雪即将到来。 《象》曰:'履霜坚冰',阴始凝也;驯致其道,至坚冰也。 (译)《象辞》说:'脚踏上了霜,气候变冷,冰雪即将到来',说明阴气开始凝聚;按照这种情况发展下去,必然迎来冰雪的季节。 六二,直方大,不习无不利。 (译)六二,正直,端正,广大,具备这样的品质,即使不学习也不会有什么不利。 《象》曰:六二之动,直以方也,'不习无不利',地道光也。 (译)《象辞》说:六二爻若是出现变化的话,总是表现出正直、端正的性质。'即使不学习也不会有什么不利',是因为地德广大,包容万物的缘故。 六三,含章可贞,或从王事,无成有终。 (译)六三,胸怀才华而不显露,如果辅佐君主,能克尽职守,功成不居。 《象》曰:'含章可贞',以时发也;'或从王事',知光大也。 (译)《象辞》说:'胸怀才华而不显露',是要把握时机才发挥,'如果辅佐君主',必能大显身手,一展抱负。 六四,括囊,无咎无誉。 (译)六四,扎紧袋口,不说也不动,这样虽得不到称赞,但也免遭祸患。 《象》曰:'括囊无咎',慎不害也。 (译)《象辞》说:'扎紧袋口,不说也不动,可以免遭祸患',说明小心谨慎从事,是不会有害的。 六五,黄裳,元吉。 (译)六五,黄色的衣服,最为吉祥。 《象》曰:'黄裳元吉',文在中也。 (译)《象辞》说:'黄色的衣服,最为吉祥',是因为黄色代表中,行事以中道为准则,当然是吉祥的。 上六,龙战于野,其血玄黄。 (译)上六,阴气盛极,与阳气相战郊外,天地混杂,乾坤莫辨,后果是不堪设想的。 《象》曰:'龙战于野',其道穷也。 (译)《象辞》说:'阴气盛极,与阳气相战于郊外',说明阴气已经发展到尽头了。 用六,利永贞。 (译)'用六'这一爻,利于永远保持中正。 《象》曰:用六'永贞',以大终也。 (译)《象辞》说:用六的爻辞说'利于永远保持中正',即是指阴盛到了极点就会向阳转化。 第三卦:《屯卦》 屯:元,亨,利,贞;勿用有攸往,利建侯。 (译)《屯卦》象征初生:元始,亨通,和谐,贞正。不要急于发展,首先要立君建国。 《象》曰:云雷屯,君子以经纶。 (译)《象辞》说:《屯卦》的卦象是震(雷)下坎(水)上,为雷上有水之表象,水在上表示雨尚未落,故释为云。云雷大作,是 即将下雨的征兆,故《屯卦》象征初生。这里表示天地初创,国家始建,正人君子应以全部才智投入到创建国家的事业中去。 初九,磐桓,利居贞,利建侯。 (译)初九,万事开头难,在初创时期困难特别大,难免徘徊不前,但只要能守正不阿,仍然可建功立业。 《象》曰:虽磐桓,志行正也。以贵下贱,大得民也。 白话:《象辞》说:'虽然徘徊不前,但志向和行为纯正。只要能下定决心,深入基层,仍然会大得民心的。 六二,屯如邅如,乘马班如。匪寇婚媾,女子贞不字,十年后才生育。 《象》曰:六二之难,乘刚也。'十年乃字',反常也。 (译)《象辞》说:六二爻之所以出现困难,是由于阳刚一方所造成的。'婚后十年才生育',是很反常的现象。 六三,即主鹿无虞,惟入于林中,君子几,不如舍,往吝。 (译)六三,追逐鹿时,由于缺少管山林之人的引导,致使鹿逃入树林中去。君子此时如仍不愿舍弃,轻率地继续追踪,则必然会发生祸事。 《象》曰:'即鹿无虞',以从禽也。君子舍之,往吝穷也。 (译)《象辞》说:'追逐鹿缺少管山林之人引导',是因为获鹿之心过于急切。君子应及时放弃,否则必有祸事或导致穷困。 六四,乘马班如,求婚媾,往吉,无不利。 (译)六四,四马前进,步调不一,但如坚定不移地去求婚,则结果必然是吉祥顺利的。 《象》曰:求而往,明也。 (译)《象辞》说:'坚定不移地去追求,是明智之举。 九五,屯其膏,小贞吉,大贞凶。 (译)九五,只顾自己囤积财富而不注意帮助别人,是很危险的,那样做,办小事虽有成功的可能,但办大事则必然会出现凶险。 《象》曰:'屯其膏',施未光也。 (译)《象辞》说:'只顾自己囤积财富而不注意帮助别人',这样的人即使想有所作为,其前景也不大光明。 上六,乘马班如,泣血涟如。 (译)上六,四马前进,步调不一,进退两难,悲伤哭泣,泣血不止。 《象》曰:'泣血涟如',何可长也? (译)《象辞》说:'悲伤哭泣,泣血不止',这种状况怎能维持长久呢? 第四卦:《蒙卦》 蒙:亨。匪我求童蒙,童蒙求我;初筮告,再三渎,渎则不告。利贞。 (译)《蒙卦》象征启蒙:亨通。不是我有求于幼童,而是幼童有求于我,第一次向我请教,我有问必答,如果一而再、再而三地没有礼貌地乱问,则不予回答。利于守正道。 《象》曰:山下出泉,蒙;君子以果行育德。 (译)《象辞》说:'《蒙卦》的卦象是坎(水)下艮(山)上,为山下有泉水之表象,但要想发现甘泉,必须设法准确地找出泉水的位置,即意味着先必须进行启蒙教育。君子必须行动果断,才能培养出良好的品德。 初六,发蒙,利用刑人,用说桎梏;以往吝。 (译)初六,要进行启蒙教育,贵在树立典型,以便防止罪恶发生;如不专心求学,而是急功冒进,将来必然会后悔。 《象》曰:利用刑人,以正法也。 (译)《象辞》说:用树立典型的办法来进行启蒙教育,是为了确立正确的法度,以便遵循。 九二,包蒙,吉。纳妇,吉;子克家。 (译)九二,周围都是上进心很强的蒙童,希望获得知识,这是很吉利的。如果迎娶新媳妇,也是吉祥的。由于渴望接受教育,上进心很强,所以连孩子们已经能够治家了。 《象》曰:'子克家',刚柔接也。 (译)《象辞》说:'由于渴望接受教育,上进心很强,所以连孩子们都已经能够治家了',这是因为刚柔相济,孩子们受到了很好的启蒙教育的结果。 六三,勿用取女,见金夫,不有躬,无攸利。 (译)六三,不能娶这样的女子,她的心目中只有美貌的郎君,不能守礼仪,也难以保住自己的节操,娶这样的女子是没有什么好处的。 《象》曰:'勿用取女',行不顺也。 (译)《象辞》说:'不能娶这个女子',主要是指这个女子的行为是不合乎礼仪的,即这个女子没有受过良好的启蒙教育。 六四,困蒙,吝。 (译)六四,人处于困难的境地,不利于接受启蒙教育,因而孤陋寡闻,结果是不大好的。 《象》曰:'困蒙之吝',独远实也。 (译)《象辞》说:'人处于困难的境地,不利于接受启蒙教育',是因为疏远有真才实学的老师。 六五,童蒙,吉。 (译)六五,蒙童虚心地向老师求教,这是很吉祥的。 《象》曰:'童蒙之吉'',顺以巽也。 (译)《象辞》说:'蒙童虚心地向老师求教,这是很吉祥的',这是因为蒙童对老师采取了谦逊的态度。蒙童谦逊,则老师乐教,其教育结果自然是比较有效的,当然也是吉祥的。 上九,击蒙,不利为寇,利御寇。 (译)上九,启蒙教育要及早实行,要针对蒙童的缺点,先发治人。不要等到蒙童的问题彻底暴露再去教育,而要防患于未然,事先进行启蒙教育。 《象》曰:'利用御寇',上下顺也。 (译)《象辞》说:'启蒙教育要及早实行,要针对蒙童的缺点,先发治人',因为只有这样,才能使老师和蒙童互相配合,才能达到治病救人、上下一心的目的。 第五卦:《需卦》 需:有孚,光亨,贞吉,利涉大川。 (译)《需卦》象征等待:具有诚实守信的品德,光明正大,做事才会亨通顺利,占问的结果是吉祥的,出外远行,渡过宽阔的河流会很顺利。 《象》曰:云上于天,需;君子以饮食宴乐。 (译)《象辞》说:《需卦》的卦象是乾(天)下坎(水)上,为水在天上之表象。水汽聚集天上成为云层,密云満天,但还没有下 雨,需要等待;君子在这个时候需要吃喝,饮酒作乐,即在等待的时候积蓄力量。 初九,需于郊,利用恒,无咎。 (译)初九,在郊外等待,必须有恒心,长久耐心地静候时机,不会有什么祸患。 《象》曰:'需于郊',不犯难行也;''利用恒,无咎',未失常也。 (译)《象辞》说:'在郊外等待',表明不能冒险轻率前行;'长久耐心地等候时机,不会有什么祸患',表明没有偏离正道,没有偏离天地恒常之理。 九二,需于沙,小有言,终吉。 (译)九二,在沙滩上等待,虽然要受到别人的一些非难指责,耐心等待终究会获得吉祥。 《象》曰:'需于沙',衍在中也;虽有小言,以终吉也。 (译)《象辞》说:'在沙滩上等待',表明宽宏大量不急躁;虽然受到一些非难和指责,但终久能获得吉祥。 九三,需于泥,致寇至。 (译)九三,在泥泞中等待,结果抢劫的强徒乘机而至。 《象》曰:'需于泥',灾在外也;自我致寇,敬慎不败也。 (译)《象辞》说:'在泥泞中等待',说明灾祸还在外面,尚未殃及本身;自己招引来强盗,说明要处处谨慎小心才能避开危险。 六四,需于血,出自穴。 (译)六四,在血泊中等待,不小心陷进深穴,用尽全力才逃脱出来。 《象》曰:'需于血',顺以听也。 (译)《象辞》说:'在血泊中等待',表明此时必须沉着冷静,顺应时势,听天由命,以等待转机。 九五,需于酒食,贞吉。 (译)九五,准备好酒食招待客人,占问的结果是吉祥的。 《象》曰:'酒食贞吉',以中正也。 (译)《象辞》说:'准备好酒食招待客人,占问的结果是吉祥的',说明此时处于中位,完美无缺。 上六,入于穴,有不速之客三人来;敬之,终吉。 (译)上六,落入了洞穴之中,忽然有不请自来的三位客人到来;对他们恭恭敬敬,以礼相待,终久会得到吉祥的结果。 《象》曰:'不速之客来,敬之终吉'。虽不当位,未大失也。 (译)《象辞》说:'不请自来的三位客人到来,对他们恭敬而且热情地招待,终久获得吉祥',表明此时尽管处在不适当的地位,但还没有遭受大的损失。 第六卦:《讼卦》 讼:有孚窒惕,中吉;终凶,利见大人,不利涉大川。 (译)《讼卦》象征打官司:这是因为诚实守信的德行被阻塞,心中畏惧有所戒备引起,坚守正道居中不偏会有吉祥;坚持把官司打到底则有凶险,如有德高望重的大人物出现则会有利,但出外远行、要渡过宽阔的大河则不会顺利。 《象》曰:天与水违行,讼;君子以作事谋始。 (译)《象辞》说《讼卦》的卦象是坎(水)下乾(天)上,为天在水上之表象。天从东向西转动,江河百川之水从西向东流,天与水是逆向相背而行的,象征着人们由于意见不合而打官司。所以君子在做事前要深谋远虑,从开始就要消除可能引起争端的因素。 初六,不永所事;小有言,终吉。 (译)初六,不久将陷于争端之中;虽然会受到一些非难和指责,但终久将获得吉祥。 《象》曰:'不永所事',讼不可长也;虽'小有言',其辩明也。 (译)《象辞》说:'不久陷于争端之中',说明与人争端决不可长久,决不可互不让步,相持不下;虽然'受到一些非难指责',但通过摆事实讲道理,可以明辨事非。 九二,不克讼,归而逋,其邑人三百户,无眚。 (译)九二,打官司失利,走为上策,赶快逃回来,跑到只有三百户人家的小国中,在此居住可以避开灾祸。 《象》曰:'不克讼,归逋窜也';自下讼上,患至掇也。 (译)《象辞》说:'打官司失利,迅速逃回来',因为自己处于下位,与上面有权有势的人打官司,必然要失败而且有灾祸降临,但逃走避开,灾祸就没有了。 六三,食旧德,贞厉,终吉;或从王事,无成。 (译)六三,安享着原有的家业,吃喝不愁,坚守正道,处处小心防备危险,终久会获得吉祥;如果辅佐君王建功立业,成功后不归功于自己。 《象》曰'食旧德',从上吉也。 (译)《象辞》说:'安享着祖上遗留下来的家业',说明只要顺从上级,则可以获得吉祥的结果。 九四,不克讼;复即命,渝,安贞吉。 (译)九四,打官司失利,经过反思改变了主意,决定不打官司了,安分守己,必然会得到吉利的结果。 《象》曰:'复即命,渝',安贞不失也。 (译)《象辞》说:'打官司失利后,回过头仔细反思,觉得'和为贵',还是息事宁人为好,于是改变了主意,撤回诉状,退出争端不打官司了,说明坚守正道,安分守己就没有什么损失了。 九五,讼,元吉。 (译)九五,官司得到了公正的判决,开始获得吉祥。 《象》曰:'讼,元吉',以中正也。 (译)《象辞》说:'官司得到公正的判决,开始获得吉祥',表明此时居于正中地位,得到了大人物的公正的判处。 上九,或锡之鞶带,终朝三褫之。 (译)上九,因打官司获胜,君王偶然赏赐给饰有皮束衣带的华贵衣服,但在一天之内却几次被剥下身来。 《象》曰:以讼受服,亦不足敬也。 (译)《象辞》说:因为打官司获胜而得到赏赐,没有什么可以值得尊敬的。 第七卦:《师卦》 师:贞,丈人吉,无咎。 (译)《师卦》象征兵众(师指军队):坚守正道,德高望重富有经验的长者统帅军队可以得到吉祥,不会有什么灾祸。 《象》曰:地中有水,师;君子以容民畜众。 (译)《象辞》说:《师卦》的卦象是坎(水)下坤(地)上,是地中有水之表象。地中蕴藏聚集了大量的水,取之不尽,用之不竭,象征兵源充足;君子要像地中藏水一样容纳天下百姓,养育众人,这样就会有众多的士兵可用。 初六,师出以律,否臧凶。 (译)初六,出师征战必须要有严明的纪律,如果军纪混乱必然有凶险。 《象》曰:“师出以律”,失律凶也。 (译)《象辞》说:"出师征战必须要有严明的纪律",要号令整齐,行动一致,赏罚分明。如果军纪不良,指挥不灵,必然要发生凶险。 九二,在师,中吉,无咎;王三锡命。 (译)九二,在军中任统帅,持中不偏可得吉祥,不会有什么灾祸;君王多次进行奖励,并被委以重任。 《象》曰:“在师中吉”,承天宠也;“王三锡命”,怀万邦也。 (译)《象辞》说:“在军中任统帅,持中不偏可得吉祥,不会有什么灾祸”,表明承受“天命”,因此得到君王的宠幸;“君王多次进行奖励”,说明怀有治国平天下使万邦悦服的弘大志向。 六三,师或舆尸,凶。 (译)六三,不时有士兵从战场上运送战死者的尸体回来,凶险。 《象》曰:“师或舆尸”,大无功也。 (译)《象辞》说:“士兵不时运送战死者的尸体回来”,说明不能知己知彼,在敌强我弱的情况下,不自量力发动进攻,结果战败,没有任何功绩可言了。 六四,师左次,无咎。 (译)六四,率军暂时撤退,免得遭受损失。 《象》曰:"左次无咎",示失常也。 (译)《象辞》说"观察了战场形势后,暂时后退以避敌精锐,免遭更大损失"。说明深通兵法,懂得用兵有进有退的常理。 六五,田有禽,利执言,无咎;长子帅师,弟子舆尸,贞凶。 (译)六五,田野中有野兽出没,率军围猎捕获,不会有损失;委任德高望重的长者为军中主帅,必将战无不胜,委任无德小人将运送着尸体大败回,占问的结果必然是凶险的。 《象》曰:"长子帅师",以中行也;"弟子舆尸",使不当也。 (译)《象辞》说:"委任有德长者统帅军队战无不胜",表明居中恃正,行为有法度,必然获胜;"委任无德小人将运送着战死者的 尸体,大败而归",说明用人不当,必招致大败,将自食恶果。 上六,大君有命,开国承家,小人勿用。 (译)上六,凯旋而归,天子颁布了诏命,分封功臣,或封为诸侯,或封为上卿,或封为大夫,但小人决不可以重用。 《象》曰:"大君有命",以正功也;"小人勿用。必乱邦也。 (译)《象辞》说:"天子颁布了诏命,分封功臣",是为了按功劳大小而公正封赏。"小人决不可以重用",因为重用小人必然危害并扰乱邦国。 第八卦:《比卦》 比:吉。原筮,元永贞,无咎。不宁方来,后夫凶。 (译)《比卦》象征亲密无间,团结互助:吉祥。探本求原,再一次卜筮占问,知道要辅佐有德行的长者,长久不变地坚守正道,不会有祸害。连不安分的诸侯现在也来朝贺,还有少数来得迟的诸侯将有凶险。 《象》曰:地上有水,比;先王以建万国,亲诸侯。 (译)《象辞》说:《比卦》的卦象为坤,(地)下坎(水)上,象征地上有水。大地上百川争流,流水又浸润着大地,表明地与水亲密无间,互相依存;以前的历代君主明白这个道理,所以分封土地,建立万国,安抚亲近各地诸侯。 初六,有孚比之,无咎;有孚盈缶,终来有它,吉。 (译)初六,具有诚实守信的德行,亲密团结,辅佐君主,不会有灾祸;诚信的德行如同美酒注满了酒缸,这样远方的人纷纷前来归附,结果是吉祥的。 《象》曰:《比》之初六,有它吉也。 (译)《象辞》说:《比卦》的第一爻位(初六),表示一开始便具有诚信的德行,致使远方来人归附,自然可获吉祥。 六二,比之自内,贞吉。 (译)六二,在内部亲密团结,努力辅佐君主,结果是吉祥的。 《象》曰:"比之自内",不自失也。 (译)《象辞》说:"内部亲密无间团结一致,辅佐君主",说明没有偏离了正道。 六三,比之匪人。 (译)六三,和行为不端正的人交朋友,而且关系亲密。 《象》曰"比之匪人",不亦伤乎? (译)《象辞》说:"和行为不端正的人交朋友,而且关系亲密",难道不是一件很可悲的事吗? 六四,外比之,贞吉。 (译)六四,在对外交往中互相信任,亲密团结,尽力辅佐贤明的君主,其结果是吉祥的。 《象》曰:外比于贤,以从上也。 (译)《象辞》说:在外面亲密团结朋友,辅佐贤君,说明要顺从居于尊上地位的君主,才会有好的结果。 九五,显比;王用三驱,失前禽,邑人不诫,吉。 (译)九五,光明无私,亲密团结,互相辅助;跟随君王去田野围猎,从三面驱赶,网开一面,看着禽兽从放开的一面逃走,毫不在乎,君王的部下也不戒备,吉祥。 《象》曰:"显比"之吉,位正中也,舍逆取顺,失前禽也;邑人不诫,上使中也。 (译)《象辞》说:"光明无私,亲密团结,互相辅助",可获得吉祥,因为此时居于正中位置。抛弃逆天行事的举动而顺其自然,就好像围猎时网开一面,让该被擒的禽兽落网,不该被获的从前面逃掉;君王的部下听其自然,不加戒备;这是君王的贤德感化了部下的缘故。 上六,比之无首,凶。 (译)上六,和众人亲密团结、互助友爱但自己不居于领导地位,将有凶险。 《象》曰:"比之无首",无所终也。 (译)《象辞》说:"和众人亲密团结、互助友爱但自己不居于领导地位,将有凶险",说明自己将来没有可以归附的地方,无立足之地。
为你解答。 1、孝感市取名于董永的故事。 The city Xiaogan (gets its name from) Dong Yong`s story. 2、人们通常会在感恩节这天向他们的朋友和家人们表示感谢。 On Thanksgiving Day, people usually (say thanks to) their friends and families. 3、字母UN代表联合国。 The letters UN (stands for) the United Nations. 4、我只有三块钱,它要么放在我钱包里,要么放在桌子上。 I only have three yuan.It is (either) in my purse (or) on the desk. 5、他不仅是一个老师,也是一个作家。 He is (not only) a teacher, (but also) a writer.
1 回答李约瑟难题---《易经》的本质是什么 关于李约瑟难题 英国学者李约瑟是著名科学史家,他曾经提出一个至今还困扰着众多科学史工作者的难题,就是:“尽管中国古代对人类科技发展做出了很多重要贡献,但为什么科学和工业革命没有在近代的中国发生?” 李约瑟难题的一般表述是:为什么公元前2世纪到公元16世纪之间,在将人类的自然知识应用于实用目的方面,中国较西方更为有效?而近代科学关于自然界假说的数学化及其相关的先进技术,只是辉煌而短暂地兴起于伽利略时代的欧洲? 李约瑟从科学方法的角度得到的答案是:中国人不懂得用数字进行管理。 然而在1964年李约瑟写的一篇文章《东西方的科学与社会》中提出这个难题的同时,也同时提出了另一个假设:源于古希腊的西方科学与源于古代中国的东方科学是两列火车,公元前2世纪至16世纪,后者是超过前者的,只不过在最近400年前者蓬勃发展,暂时遮挡了后者。 李约瑟难题的讨论 李约瑟难题之所以能够让如此众多的国内外知名人物参与讨论研究(当然不知名的人就更多了)。除了李约瑟本身是一个了不起的学者之外,更主要的就是这个难题里包含的几个具有魔力的问题,中国古代是怎么做到的?中国近代为什么就停滞不前了?未来还是中国引导科学的发展吗? 无论从哪个角度来探讨这个难题,这个问题本身已经把中国推向了世界科技的山颠,不管参与讨论的人们的心态如何,中国的科技已经引起了人们的关注。 很多人提出过解答这个难题的观点,但本文只列举2个物理学家的观点。因为物理学家的理论是建立在实验结果的基础上的,他们对结论的提出是相当严谨的。 爱因斯坦在1953年有一个论断,“西方科学的发展是以两个伟大的成就为基础,那就是:希腊哲学家发明形式逻辑体系(在欧几里得几何学中),以及(在文艺复兴时期)发现通过系统的实验可能找出因果关系。在我看来,中国的贤哲没有走上这两步,那是用不着惊奇的。要是这些发现果然都作出了,那倒是令人惊奇的事。”爱因斯坦的这一论断被李约瑟在1961年发表的论文《中国科学传统的贫乏和胜利》所引用,用来支持他所提出的“李约瑟难题”。 诺贝尔物理学奖得主杨振宁先生2004年在其“《易经》对中华文化的影响”的演讲报告中有一个观点,“《易经》影响了中华文化中的思维方式,而这个影响是近代科学没有在中国萌芽的重要原因之一。”他认为“中华传统文化的一大特色是有归纳法,可是没有推演法。”,而“归纳与推演二者同时是近代科学的基本思维方法”。 爱因斯坦和杨振宁都是当代最有影响的科学家,他们运用人类目前已经获得的知识来做出这样的判断,在一定范围内,其结论是正确的,因为我们看到的结果就是这样的。 但是如果我们跳过“近代科学”所包含时间段,把时间移动到之前以及之后的时间段,或者我们进一步去了解科学的源头是什么时,真相又是什么?比如用“相对论”去分析“牛顿定律”,“宇称不守恒定律”离开“弱相互作用”环境,结果会是怎样的? 所以无论是爱因斯坦和杨振宁,或者是其它的人,其实并没有真正了解我们所生存的宇宙里存在的科学是什么,也没有真正了解《易经》的核心内容在讲什么。所以到现在为止,除了把有影响力的科学家的言论作为依据外,没有人真正从科学的角度来回答李约瑟难题。 回答李约瑟难题必须从科学的角度出发,用存在的事实来说明原因。否则无论做多少研究探讨,最终只能陷入后人采用前人的观点,前人采用名人的观点,名人采用假定来做结论。 不可否认,数学在推动近代科学的发展中起到了极其重要的作用,可以认为,数学是近代科学的基石。高斯曾经说过“数学是科学的皇后,数论是数学中的皇冠”。由此可见,要真正解答李约瑟难题,就必须要从整数开始说起…… 整数的本源是什么 在现代的大多数人们心中(至少数论学家和喜欢研究数论的爱好者除外),或许会认为这个问题很傻,整数不就是1,2,3,4……吗?似乎构成近代科学基础的整数天生就是这样的,但是他们是否知道,在巴比伦文明里的数字采用六十进制,玛雅文明里的数字采用二十进制,而在玛雅人的科学体系里,对太阳历的计算是如此的精确。 记得采纳啊
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