什么是五行学说？什么是阴阳学说？
五行，即是木、火、土、金、水五种物质的运动。 五行学说认为世界上的一切事物，都是由木、火、土、金、水五种基本物质之间的运动变化而生成的。同时，还以五行之间的生、克关系来阐释事物之间的相互联系，认为任何事物都不是孤立的、静止的，而是在不断的相生、相克的运动之中维持着协调平衡。这即是五行学说的基本涵义。 这种观点中是建国以后，老中医为了表明中医思想具有唯物主义特征而注释的。 [第二种观点] 指金、木、水、火、土五种物质运动方式。我国古代思想家用五行理论来说明世界万物的形成及其相互关系。中医用五行来解释生理病理上的种种现象。预测未来的人用五行相生相克来推算人的命运。在这一观点中，“行”被理解成运动。 阴阳五行学说是我国古代朴素的辨证唯物的哲学思想。因此，古代医学家借用阴阳五行学说来解释人体生理、病理的各种现象，并用以指导总结医学知识和临床经验，这就逐渐形成了以阴阳五行学说为基础的祖国医学理论体系。 阴阳学说是以自然界运动变化的现象和规律来探讨人体的生理功能和病理的变化，从而说明人体的机能活动、组织结构及其相互关系的学说。 任何事物均可以阴阳来划分，凡是运动着的、外向的、上升的、温热的、明亮的都属于阳。相对静止的、内守的、下降的、寒冷的、晦暗的都属于阴。我们把对于人体具有推进、温煦、兴奋等作用的物质和功能统归于阳，对于人体具有凝聚、滋润、抑制等作用的物质和功能归于阴，阴阳是相互关联的一种事物或是一个事物的两个方面。 阴阳学说认为：自然界任何事物或现象都包含着既相互对立，又互根互用的阴阳两个方面。阴阳是对相关事物或现象相对属性或同一事物内部对立双方属性的概括。阴阳学说认为：阴阳之间的对立制约、互根互用，并不是处于静止和不变的状态，而是始终处于不断的运动变化之中。“阴阳者，有名而无形”――《灵枢·阴阳系日月》。“一阴一阳之谓道”――《易传·系辞》 道：指“道理”、“规律”“阴阳者，天地之道，万物之纳纪，变畅之父母，生杀之本始，神明之府也”――《素问·阴阳应象大论》
五行学说是什么？阴阳学说？
阴阳五行学说，是一种朴素的辩证法。阴阳主要用来说明人体的对立统一规律，五行主要用来说明人体内部的复杂联系及生克制化规律等等。伟大领袖毛主席教导说：“古代的辩证法带着自发的朴素的性质，根据当时的社会历史条件，还不可能有完备的理论，因而不能完全的解释宇宙”。因此，不能把中医朴素的辩证法与唯物辩证法相等同混淆。尤其是五行学说他虽然认识到人体内外环境是相互联系的，但他还没有能够真正的揭示出这种关系的实质。至于它以五行推演归类，对复杂的事物进行机械的推理，甚至主观臆测等方面，就很难避免陷入唯心论和形而上学了。 我们学习阴阳五行学说，应该“用马克思主义的方法给以批判的总结”，“剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精华”，绝不能无批判的兼收并蓄。（上段来源于中医基础学6页）详情【中医基础学】【奇门遁甲】等书籍。
中医五行基本理论学说？
黄帝内经--素问--阴阳应象大论（删去许多看起来比较累的词） 需要说明的是：五行中是行是运行运动的意思，而且五行中的“金木水火土”并不能理解为组成物质的基本元素，因为它们不是五行，而是五行在地上表现出来的特性，被人用可以看到和识别的物质来表述而已。 东方生风，风生木......其在天为玄，在人为道，在地为化，化生五味，道生智，玄生神，神在天为风，在地为木，在体为筋，在藏为肝，在色为苍...... 南方生热，热生火......其在天为热，在地为火，在体为脉，在藏为心，在色为赤...... 中央生湿，湿生土......其在天为湿，在地为土，在体为肉，在藏为脾，在色为黄...... 西方生燥，燥生金......其在天为燥，在地为金，在体为皮毛，在藏为肺，在色为白...... 北方生寒，寒生水......其在天为寒，在地为水，在体为骨，在藏为肾，在色为黑......
中医五行基本理论学说？
黄帝内经--素问--阴阳应象大论（删去许多看起来比较累的词） 需要说明的是：五行中是行是运行运动的意思，而且五行中的“金木水火土”并不能理解为组成物质的基本元素，因为它们不是五行，而是五行在地上表现出来的特性，被人用可以看到和识别的物质来表述而已。 东方生风，风生木......其在天为玄，在人为道，在地为化，化生五味，道生智，玄生神，神在天为风，在地为木，在体为筋，在藏为肝，在色为苍...... 南方生热，热生火......其在天为热，在地为火，在体为脉，在藏为心，在色为赤...... 中央生湿，湿生土......其在天为湿，在地为土，在体为肉，在藏为脾，在色为黄...... 西方生燥，燥生金......其在天为燥，在地为金，在体为皮毛，在藏为肺，在色为白...... 北方生寒，寒生水......其在天为寒，在地为水，在体为骨，在藏为肾，在色为黑......
一位网上姓名学老师对我名字刘烜玮分析的观点:烜字除火五行外，还阴阳交替互换衔接的含义，亘下为日出太 10分
这种发散思维，过度联想必然导致思维混乱，胡乱推理。 【烜】字五行属火。不论早晨太阳还是傍晚的太阳，五行都是火。 傍晚是酉时，那么酉时的太阳就五行属金了么？显然不能。 至于【玮】字本身意义就是一块玉。玉不喜欢火，玉喜水。 名字自相矛盾，就不用多解释了。 总之，你这个名字【刘烜玮】确实不合格，发音也不流畅。 能发现你的名字有错误，就算有学问了，但胡乱联想，也不能起出什么好名字。 实际就是“五十步笑百步”。 专业起名三大步骤：1，八字命理深度分析；2，地理风水配合；3，根据文字易学选字搭配，包括文字的形音意等。正式起名有起名报告书，一般需要2天才能完成一个名字。目前市面起名书籍多有错误，比如五格剖像起名法就是错误的。用软件计算的名字不能保证正确，多数是错误的。必须专家手工起名才能正确无误。普通的命理师和风水师是不可能会起名的。 这里是快速简答，不会提供专业吉名。想要吉利名字，需要私下正式咨询，手工起名才能保证正确无误。
什么是五行性格学说？
A.金 金代表稳固坚硬，还有长久不变的特性。在你多样的性格当中，由于坚强硬朗占主导，因此从属性上来说属金。你倔强、固执，有点墨守成规，不愿意轻易改变原有环境。假若你能多听取别人劝告，及时调整行动方案，你的坚定不移才能发挥最大效用。 B.木 木带有欣欣向荣和不断发展的含义，代表了积极向上的冲劲。你的心态乐观，遇到困难也不会轻易退缩，性格中有不易折断的韧性，就像木所蕴含的意思。这种坚韧不拔的品性是你人生中最宝贵的财富，因此一定要懂得善用这种难能可贵的资源，走出自己成功之路。 C.水 水是多变、随形就势的代表，具有温柔却不易摧毁的特性。你的性格飘忽，经常让人摸不着头脑，有时连自己都看不清自己最突出的性格。其实，你这种容易受外界影响的个性就是你最大的特色。就像潺潺的流水，根据环境的需要改变自己的形状，做到真正的适者生存。 D.火 火象征温暖和安全，给人生机勃勃的印象。你活泼外向，易与人相处，天真热情，散发出像光亮的火一样的魅力，深深吸引别人的目光。可是，你的脾气也犹如火一样容易让人灼伤，因此，你需要学会克制，不要随意动怒，以免伤害身边的人。 E.土 土代表低调和默默付出，具有孕育万物的能力却从不邀功。你为人老实，脚踏实地，具有像土一样的品质。可是，由于你过于内敛，不会适时表达自己意见和感情，偶尔会令别人产生误会。因此，你需要找一些性格与你互补的朋友，带你走出自己的世界。 F.风 没有形态的风只能靠人的感官去感受它的存在，具有自由与隐藏的寓意。你性格不羁，不愿意忍受束缚，宁愿把自己的才华埋没也不愿意接受别人的领导和压榨，属于独立行事的个性人才。因此，你需要一份自由度比较高的工作，那样才能让你专心地一展所长，否则只会功败垂成。 G.雷 雷向来给人一种崇敬之意，是正义的化身。你为人刚正不阿，嫉恶如仇，浑身正气，是难得的正义之士。就像雷神一样让人心感畏惧，同时带有一种天生的威严，让人不敢轻易接近。外表上的刚硬掩盖了你内心柔软，因此，在心仪对象面前，你需要把温柔的一面表现出来。 H.电 闪电尽管只有一瞬间的功夫，但是给人的震慑之力丝毫不亚于惊天动地的雷声。你的个性较为急躁，脾气就像闪电一样来得快去得快。而且，你的身上有种雷厉风行的魄力，有时行事冲动，难免会误大事。因此，在做事的时候你需要把行动放慢，真正做到三思后行。
五行学说的怀疑回应
对疑古派的回应《尚书·洪范》记述的是周武王与箕子的对话，其中谈到：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。”传统认为《尚书·洪范》、《尚书·甘誓》是西周作品。疑古派因为战国前著作中“五行”出现的很少，就认定战国前出现“五行”的作品必是后人伪作。这种论证是不妥当的。聂文涛指出，《左传》所说“五材”是五行思想的应用或延伸，而不是“五行”理论的发端。“材”在春秋时期没有“行”的含义。《左传》：“天生五材，民并用之，废一不可”，表明“五行”理论已经具有很大影响。
命运的科学观点
传统的机械论认为宇宙初始时已确定，而相应的自然就限定了。比如掷出一个骰子，虽然其还没有落地，但是结果实际上已经由出手那一瞬间的速度、角度、风速、温度、湿度等等外部因素所决定了。无论是骰子、星体的运行，还是人类的思想感情，莫不受各种物理规律、化学规律的制约。这一切都源于宇宙形成之初。因此人的命运实际上也是确定的。现代的量子力学认为未来是不可预测，而且也不承认严格的因果律，它也是变幻莫测的，这对于整个科学观念和人与自然关系都被活化了，反而变成什么都出于偶然。故而，命运是不可预知的，即便真有上天，其也只是自然（道）的代表。只不过它的概率云与不确定性原理等认识具有局限性，所谓规则指的是事情的发生必有它发生的原因，而不是”点A通过一条单一路径到达点B“才能叫规则
五行学说 2000字论文
论文一般由题名、作者、摘要、关键词、正文、参考文献和附录等部分组成，其中部分组成（例如附录）可有可无。论文各组成的排序为：题名、作者、摘要、关键词、英文题名、英文摘要、英文关键词、正文、参考文献和附录和致谢。 下面按论文的结构顺序依次叙述。 题目 (一)论文——题目科学论文都有题目，不能“无题”。论文题目一般20字左右。题目大小应与内容符合，尽量不设副题，不用第1报、第2报之类。论文题目都用直叙口气，不用惊叹号或问号，也不能将科学论文题目写成广告语或新闻报道用语。 署名 (二)论文——署名科学论文应该署真名和真实的工作单位。主要体现责任、成果归属并便于后人追踪研究。严格意义上的论文作者是指对选题、论证、查阅文献、方案设计、建立方法、实验操作、整理资料、归纳总结、撰写成文等全过程负责的人，应该是能解答论文的有关问题者。往往把参加工作的人全部列上，那就应该以贡献大小依次排列。论文署名应征得本人同意。学术指导人根据实际情况既可以列为论文作者，也可以一般致谢。行政领导人一般不署名。 引言 (三)论文——引言是论文引人入胜之言，很重要，要写好。一段好的论文引言常能使读者明白你这份工作的发展历程和在这一研究方向中的位置。要写出论文立题依据、基础、背景、研究目的。要复习必要的文献、写明问题的发展。文字要简练。 材料方法 (四)论文——材料和方法按规定如实写出实验对象、器材、动物和试剂及其规格，写出实验方法、指标、判断标准等，写出实验设计、分组、统计方法等。这些按杂志对论文投稿规定办即可。 实验结果 (五)论文——实验结果应高度归纳，精心分析，合乎逻辑地铺述。应该去粗取精，去伪存真，但不能因不符合自己的意图而主观取舍，更不能弄虚作假。只有在技术不熟练或仪器不稳定时期所得的数据、在技术故障或操作错误时所得的数据、不符合实验条件时所得的数据才能废弃不用。而且必须在发现问题当时就在原始记录上注明原因，不能在总结处理时因不合常态而任意剔除。废弃这类数据时应将在同样条件下、同一时期的实验数据一并废弃，不能只废弃不合己意者。 实验结果的整理应紧扣主题，删繁就简，有些数据不一定适合于这一篇论文，可留作它用，不要硬行拼凑到一篇论文中。论文行文应尽量采用专业术语。能用表的不要用图，可以不用图表的最好不要用图表，以免多占篇幅，增加排版困难。文、表、图互不重复。实验中的偶然现象和意外变故等特殊情况应作必要的交代，不要随意丢弃。 讨论 (六)论文——讨论是论文中比较重要，也是比较难写的一部分。应统观全局，抓住主要的有争议问题，从感性认识提高到理性认识进行论说。要对实验结果作出分析、推理，而不要重复叙述实验结果。应着重对国内外相关文献中的结果与观点作出讨论，表明自己的观点，尤其不应回避相对立的观点。论文的讨论中可以提出假设，提出本题的发展设想，但分寸应该恰当，不能写成“科幻”或“畅想”。 结论 (七)论文——结语或结论论文的结语应写出明确可靠的结果，写出确凿的结论。论文的文字应简洁，可逐条写出。不要用“小结”之类含糊其辞的词。
中医的五行学说--金,木,水,火,土是相生相克的,其中"木"克什么?
土金克木、木克土、土克水、水克火、火克金五行是中国自古以来道学的一种系统观，广泛地用于中医学、堪舆、命理、相术和占卜等方面。五行的意义包涵借着阴阳演变过程的五种基本动态:水(代表润下)、火(代表炎上)、金(代表收敛)、木(代表伸展)、土(代表中和)。中国古代哲学家用五行理论来说明世界万物的形成及其相互关系。它强调整体概念，旨在描述事物的运动形式以及转化关系。阴阳是古代的对立统一学说，五行是原始的普通系统论。
