天火同人的卦辞爻辞
————————————————————————————————————————————初九。同人于门，无咎。 象曰：出门同人，又谁咎也？解释 初九：聚集大众于王门，将行大事，没有灾祸。《象辞》说：君王走出王门与国人打成一片，谁又会遭受灾祸呢？六二。同人于宗，吝。 象曰：同人于宗，吝道也。解释 六二：聚同族于宗庙，卜祷凶吉，因为面临艰难。《象辞》说：仅仅聚同族于宗庙，这是狭隘的宗法原则。九三。伏戎于莽。升其高陵。三岁不兴。 象曰：伏戎于莽，敌刚也，三岁不兴，安行也。解释 九三：将军队隐蔽在深山密林，并且占领了制高点，但长时期不能取胜。《象辞》说：将军队隐蔽在深山密林，因为敌人太强大。长时期不能取胜，怎能有所作为呢？九四。乘其墉(yong，城墙)。弗克攻。吉。 象曰：乘其墉，义弗克也，其吉，则困而反则也。解释 九四：爬上了敌人的城墙，城还没有攻下来，继续攻打才能获胜。《象辞》说：爬上了敌人的城墙，从道义上讲应该停士攻城。之所以继续攻打为吉利，因为困守之敌可能逞其狡诈。九五。同人先号啕（tao，啕）而后笑。大师（军）克（克敌）相遇。 象曰：同人之先，以中直也。大师相遇，言相克也。解释 九五：聚集起来的大众先哭号后欢笑，因为大军及时增援，大获胜仗。《象辞》说：聚集起来的大众之所以先哭后笑（战斗转败为胜），因为筮遇此爻，九五居上卦之中位，像人得贞正之道，势必化凶为吉。大军会师，是说我军压倒了敌人。上九。同人于郊，无悔。 象曰：同人于郊，志未得也。解释 上九：聚众于郊外，致祭于神灵祝贺胜利，自然没有悔咎。《象辞》说：聚众于郊外，援助不广，尚不得行其志。 总之，同人在《易》中本意是指“志同道合的人”，或“尚同，统一思想认识”。
爻辞和卦辞有什么区别？
卦辞和爻辞 周易原文里，对六十四卦都有解释，它的内容由两部份组成，一叫「卦辞」，是专门讨论卦的意思。 例如「火水未济」卦的卦辞就是「未济。亨。小狐汔济。濡其尾。无攸利。」汔，意思是几乎。濡是沾湿的意思。整句意思：未济即是未完成，如果能行之有方，最终都能成功。辞中以小狐狸做比喻，小狐狸过河，虽然勇敢，不过缺乏经验，故而沾湿了尾巴，还未能到达彼岸。可是当小狐狸有了周详的计划与经验，就会成功。各位可以到《周易原文与注解》查阅你所占得卦象的卦辞。 另一部份叫「爻辞」，爻辞其实是由孔子进行注解的「易传」，是孔子对六十四卦里，每一卦中每一个爻的专门讨论与解释。当我们求得变卦后，可以参考该爻辞来辅助分析卦象。 例如「火水未济」卦，求得第六爻为「变爻」，一方面可以参考由「火水未济」变为「雷水解」的卦辞，同时亦可以参考「火水未济」卦中第六爻的爻辞，这个爻辞是这样写的「贞吉。无悔。君子之光。有孚。吉。」意思是：占卜是吉利的，没有使人后悔的事物，由于有诚信，一如君子的作风，结果是吉利的。各位可以到《周易原文与解释》查阅你所占得卦象的爻辞。
睽卦的卦辞解释
睽者，彼此相违之义。卦德上离明、下兑悦，悦生于内，明用于外，悦非所悦，明非所明，悦明不当，故谓睽。此阴阳相隔，和缓调理之卦，承上明夷而来。明夷者，真明有昧之义。真明有昧，假明即出，识神用事，顺其所欲，明于外而不明于内，性乱命摇，与道相隔，此睽之所由来也。然睽则睽矣。又有致合之道，特以明虽在外，若能虚其心，可以返明于内。欲虽起内，若能实其腹，可以扫欲于外。明返欲扫，神定情忘，则阴阳隔碍潜通，睽者亦可以致合，故小事吉也。小事者，阴之事。人心用事已久，道心埋没，大事已去，今欲致合，必先去人心而后生道心，道心复后，大事方吉。正在睽中，求其人心不坏，其事足矣。安敢望其大事之吉乎。试就小事吉者论之。初九，在睽之初，道心方去，人心方来，若能刚而守正，不为人心所惑，道心自复，有悔者可以悔亡，如丧马勿逐自复也。然必见恶人无咎者，恶人即人心，人心俱有五贼，足以败道，不见人心，不知五贼作祸，见人心而顺其所欲，渐次导引，五贼不得张狂，所以避害耳。此济睽于方睽之时也。九二，当阴阳正睽之时，邪气盛而正气弱，道心未易相遇。然刚以柔用，从小道中进步，借人心生道心，如遇主于巷，本有咎者，即能无咎。此济睽于正盛之时也。六三，愚而自用，顺其所欲，如舆曳而牛掣也。不悦于内而悦于外，未得于彼，早失于己，如天头而劓鼻也。如此之人，务外伤内，认假失真，到头一着，穷无所归，始悔自错，故无初有终也。但不能悔于初，而悔于终，悔之无益。此不睽而自致其睽也。九四，阳在阴中，道心为人心所陷，人心惟危，道心惟微，孤阳无依，是睽孤也。然道心虽微，若能敏而好学，不耻下问，交孚抱道之君子，彼此资益，人心日去，道心日增，久之人心化，道心存。阴阳混合，孤者可以不孤，有咎者可以无咎。此以尊交卑，能济其睽也。六五，柔顺虚心，居二阳之中。既明其我家纯阴，又明其他家有阳，虚人心而求道心，本有悔者，而悔可以亡矣。夫道心者，人心之宗，厥取道心之宗，点化人心之假，如噬肤之易，以是往而行道，有何睽之咎乎？此以虚求实，能济其睽也。上九，处睽之极，道心埋没已久，人不反顾，是睽孤也。道心埋没，人心用事，习染成性，疑虑百出，如豕负涂，载鬼一车矣。若欲复道心，须先明人心，但明之贵于见之，见豕见鬼，实见的人心为害甚大。既能见得，即能明得，先不明而用心，如先张之弧也。后能明而复道心，如后说之弧也。无人心而不见道心，无道心而难知人心，借人心复道心。
睽卦的卦辞解释
睽者，彼此相违之义。卦德上离明、下兑悦，悦生于内，明用于外，悦非所悦，明非所明，悦明不当，故谓睽。此阴阳相隔，和缓调理之卦，承上明夷而来。明夷者，真明有昧之义。真明有昧，假明即出，识神用事，顺其所欲，明于外而不明于内，性乱命摇，与道相隔，此睽之所由来也。然睽则睽矣。又有致合之道，特以明虽在外，若能虚其心，可以返明于内。欲虽起内，若能实其腹，可以扫欲于外。明返欲扫，神定情忘，则阴阳隔碍潜通，睽者亦可以致合，故小事吉也。小事者，阴之事。人心用事已久，道心埋没，大事已去，今欲致合，必先去人心而后生道心，道心复后，大事方吉。正在睽中，求其人心不坏，其事足矣。安敢望其大事之吉乎。试就小事吉者论之。初九，在睽之初，道心方去，人心方来，若能刚而守正，不为人心所惑，道心自复，有悔者可以悔亡，如丧马勿逐自复也。然必见恶人无咎者，恶人即人心，人心俱有五贼，足以败道，不见人心，不知五贼作祸，见人心而顺其所欲，渐次导引，五贼不得张狂，所以避害耳。此济睽于方睽之时也。九二，当阴阳正睽之时，邪气盛而正气弱，道心未易相遇。然刚以柔用，从小道中进步，借人心生道心，如遇主于巷，本有咎者，即能无咎。此济睽于正盛之时也。六三，愚而自用，顺其所欲，如舆曳而牛掣也。不悦于内而悦于外，未得于彼，早失于己，如天头而劓鼻也。如此之人，务外伤内，认假失真，到头一着，穷无所归，始悔自错，故无初有终也。但不能悔于初，而悔于终，悔之无益。此不睽而自致其睽也。九四，阳在阴中，道心为人心所陷，人心惟危，道心惟微，孤阳无依，是睽孤也。然道心虽微，若能敏而好学，不耻下问，交孚抱道之君子，彼此资益，人心日去，道心日增，久之人心化，道心存。阴阳混合，孤者可以不孤，有咎者可以无咎。此以尊交卑，能济其睽也。六五，柔顺虚心，居二阳之中。既明其我家纯阴，又明其他家有阳，虚人心而求道心，本有悔者，而悔可以亡矣。夫道心者，人心之宗，厥取道心之宗，点化人心之假，如噬肤之易，以是往而行道，有何睽之咎乎？此以虚求实，能济其睽也。上九，处睽之极，道心埋没已久，人不反顾，是睽孤也。道心埋没，人心用事，习染成性，疑虑百出，如豕负涂，载鬼一车矣。若欲复道心，须先明人心，但明之贵于见之，见豕见鬼，实见的人心为害甚大。既能见得，即能明得，先不明而用心，如先张之弧也。后能明而复道心，如后说之弧也。无人心而不见道心，无道心而难知人心，借人心复道心。
易经那个爻辞是其晖?
地火明夷的上六爻辞 "不明 晦 初登于天 后入于地"黑暗至极端光明就要来了初登于天就是其晖
怎么判断梅花易数里面的卦在《易经》中是哪个爻辞
梅花有很多种看卦的方法`不知道阁下用的是什么。但是我比较喜欢用的是报数和拆字`像看方位什么的太难了我也不是南方人，对方向没什么概念。 报数很简单`譬如96`则是上9下6，9除八余1则去上卦为乾。6为坎。合卦则为天水讼卦。 譬如我在子时占卜得此卦，则是上卦乾1+坎6+1[子时为1数]=8。8再除六的余数2 这样就是天水讼的第2爻动 动出天地否卦。看爻辞就在周易里看第2爻。 另外给你一个地支 子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥 子时为晚上11点-1点 以此类推
解说一下《乾卦》卦辞。
乾：元，亨，利，贞。 【白话】《乾卦》象征天：元始，亨通，和谐，贞正。 《象》曰：天行健，君子以自强不息。 【白话】《象辞》说：天道（自然）运行周而复始，永无止息，谁也不能阻挡，君子应效法天道，自立自强，不停地奋斗下去。 初九，潜龙勿用。 【白话】初九，龙尚潜伏在水中，养精蓄锐，暂时还不能发挥作用。 《象》曰：潜龙勿用，阳在下也。 【白话】《象辞》说：龙象征阳。“龙尚潜伏在水中，养精蓄锐，暂时还不能发挥作用”，是因为此爻位置最低，阳气不能散发出来的缘故。 【旁注】积累才识，为以后的发展做好充分的准备。注意“潜”的积累而不张扬，“龙”则需具备各方面精深的才识。 九二，见龙在田，利见大人。 【白话】九二，龙已出现在地上，利于出现德高势隆的大人物。 《象》曰：“见龙在田”，德施普也。 【白话】《象辞》说：“龙已出现在地上”，犹如阳光普照，天下人普遍得到恩惠。 【旁注】发挥才能，并使之于利己利人的事业之上。一方面，使“龙”现；另一方面，要达到“大人”的境界，即旁人在“龙见”中得到恩惠好处。 九三，君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。 【白话】九三，君子整天自强不息，朝夕戒惧，如临危境，不敢稍懈，这样即使遇到危险也会逢凶化吉。 《象》曰：“终日乾乾”，反复道也。 【白话】《象辞》说：“整天自强不息”，是因为要避免出现反复，不敢有丝毫大意。 【旁注】发挥才能于事业之中，并非一朝一夕的事情，这是一个巩固并发扬的过程，要不断进取。“无咎”说明此境地容易招致别人的忌恨，而自己也容易因“乾乾”而出现毛病过错。 九四，或跃在渊，无咎。 【白话】九四，龙或腾跃而起，或退居于渊，均不会有危害。 《象》曰：“或跃在渊”，进无咎也。 【白话】《象辞》说：“龙或腾跃而起，或退居于渊，均不会有危害”，因为能审时度势，故进退自如，不会有危害。 【旁注】自己的作为收放自如，以便可进可退。于是需要通晓、进而处理好进或退时自己所处的两种境地中所可能遇见的人（遇人则处理好人际关系）和事（遇事则处理好事物）。方能“无咎”。 九五，飞龙在天，利见大人。 【白话】九五，龙飞上了高空，利于出现德高势隆的大人物。 《象》曰：“飞龙在天”，大人造也。 【白话】《象辞》说：“龙飞上了高空”，象征德高势隆的大人物一定会有所作为。 【旁注】九五之尊一词说明此境地的地位；同时也提
鼎卦的卦辞解释
鼎： 郑玄曰：鼎，象也。卦有木火之用。互体乾兑。乾为金，兑为泽，泽钟金而含水，爨以木火，鼎烹熟物之象。鼎烹熟以养人，犹圣君兴仁义之道以教天下也，故谓之鼎矣。 元吉，亨。 虞翻曰：大壮上之初，一屯旁通。天地交，柔进上行，得中应乾五刚，故“元吉，亨”也。 《彖》曰：鼎，象也。以木巽火，亨饪也。 荀爽曰：震人离下，中有乾象。木火在外，金在其内，鼎镬亨饪之象也。 虞翻曰：六十四卦，皆观象系辞，而独于鼎言“象”，何也？象事知器，故独言象也。 《九家易》曰：鼎言象者，卦也，木火互有乾兑。乾金兑泽。泽者，水也。爨以木火，是鼎镬享饪之象。亦明三公之位，上则调和阴阳，下而抚毓百姓，鼎能熟物养人，故云“象也”。牛鼎受一斛，天子饰以黄金，诸侯白金。三足，以象三台，足上皆作鼻目为饰也。羊鼎五斗，天子饰以黄金，诸侯白金，大夫以铜。豕鼎三斗，天子饰以黄金，诸侯白金，大夫铜，士铁。三鼎形同，亨饪煮肉，上离阴爻为肉也。 圣人亨以享上帝，而大亨以养圣贤。 虞翻曰：圣人谓乾。初四易位，体大畜。震为帝，在乾天上，故曰“上帝”体颐象，三动噬嗑食，故“以享上帝”也。大享谓天地养万物，圣人养贤以及万民。贤之能者，称圣人矣。 巽而耳目聪明， 虞翻曰：谓三也。三在巽上，动成坎离，有两坎两离象，乃称“聪明”。日月相推而明生焉，故“巽而耳目聪明”。眇而视，不足以有明。闻言不信，聪不明。皆有一离一坎象故也。 柔进而上行，得中而应乎刚，是以元亨。 虞翻曰：柔谓五得上中，应乾五刚。巽为进。震为行。非谓应二刚，与睽五同义也。 《象》曰：木上有火，鼎。 荀爽曰：木火相因，金在其间。调和五味，所以养人。鼎之象也。 君子以正位凝命。 虞翻曰：君子谓三也。鼎五爻失正，独三得位，故以正位凝成也。体姤，谓阴始凝，初巽为命，故“君子以正位凝命”也。
归妹卦的爻辞解释
归妹卦兑下震上归妹①：征凶②，无攸利。初九，归妹以娣③，跛能履④，征吉。九二，眇能视⑤，利幽人⑥之贞。六三，归妹以须⑦，反归于娣⑧。九四，归妹愆期⑨，迟归有时⑩。六五，帝乙归妹⑾，其君之袂不如其娣之袂良⑿；月几望⒀，吉。上六，女承筐，无实⒁；士刲羊，无血⒂，无攸利。注释：①归妹：六十四卦卦名之一。乃言办事急于求成，亦即欲速则不达之卦。②征凶：此处“征”当按迹象讲。③归妹以娣：“娣”（di地），古代称夫之妾曰“娣”。此句指将女子嫁与别人做小妾。④跛能履：跛着一条腿尚能走路。⑤眇能视：瞎掉一只眼睛尚能看见。⑥幽人：参《履》卦“九二”爻“履道坦坦，幽人贞吉”，二处“幽人”同出一义，皆指深居九五之位的君王。⑦归妹以须：“须”，片刻，少时。此句言出嫁女子勿勿忙忙，片刻便办妥。⑧反归于娣：反而仍然落到了做小妾。⑨愆（qian牵）期：过期。⑩迟归有时：迟一点“归妹”（出嫁），还有好的时机可待。⑾帝乙归妹：殷商末代倒数第二个君王帝乙出嫁女子。⑿其君之袂不如其娣之袂良：“君”，此处指长妇。“袂”（mei妹），本指衣袖，此处指服饰。此句有接“迟归有时”之义，是说只要等待时机出嫁，有如帝乙出嫁女子，其长妇的服饰还不如其小妾的服饰好。⒀月几望：参《小畜》一卦“月几望”一注，指到了十五月圆之时。⒁女承筐，无实：女子手里虽提着筐子，但却空无一物。⒂士刲羊，无血：“刲”（kui亏），宰。壮士杀羊却不见血。
易经中的困卦卦辞是什么?怎么解释?
困卦是《易经》六十四卦的第四十七卦。 泽水困（困卦）困境求通 中上卦 象曰：时运不来好伤怀，撮上押去把梯抬，一筒虫翼无到手，转了上去下不来。 这个卦是异卦（下坎上兑）相叠。兑为阴为泽喻悦；坎为阳为水喻险。泽水困，陷 入困境，才智难以施展，仍坚守正道，自得其乐，必可成事，摆脱困境。 《困》卦谈的是君侯遭遇困境的卦。此卦与《需》卦《坎》卦颇有些类似之处。所区别的是《需》卦是承《乾》卦的“潜龙勿用”而来，谈的是如何等待；《坎》卦是沦入坎陷囚笼之中，谈的是如何处理这些问题；而《困》卦谈的则是陷入困境以及如何处理困境中的问题。还有一个值得一提的是，就是其作者申述的《困》卦虽“困”，但它却有令人“有言不信”的亨通的无灾祸的利于“大人”出现与崛起的一面，这种深邃的辩证观点实在是颇有见地的。 ?坎下兑上 ?困①：亨，贞，大人吉，无咎：有言不信②。 ?初六，臀困于株木③，入于幽谷④，三岁不觌⑤。 ?九二，困于洒食⑥，朱绂方来⑦，利用享祀⑧；征凶⑨，无咎。 ?六三，困于石，据于疾藜⑩，入于其宫，不见其妻⑾，凶。 ?九四，来徐徐⑿，困于金车⒀，吝；有终。 ?九五，劓刖⒁，困于赤绂⒂；乃徐徐有说⒃，利用祭祀。 ?上六，困于葛藟⒄，于臲卼⒅，曰动悔有悔⒆；征吉⒇。 注释： ?①困：六十四卦卦名之一。乃论述“君子”“大人”处于困境及如何摆 脱困境之卦。 ?②有言不信：指一般普通人不相信这个道理。 ?③臀困于株木：屁股卡在树木之中。 ?④入于幽谷：困在深山幽谷之中。 ?⑤三岁不觌：“觌”（di敌），见面。指三年不得见人面，形容困陷之深。 ?⑥困于酒食：实犹今天说的陷于酒色亨受之中。 ?⑦朱绂方来：“绂”（fu服），古指祭服；又指祭服的蔽膝。“方”， 古祭祀名，如《诗.小雅.莆田》“以顶以方”。“朱绂方来”一语指祭祀。 ?⑧利用享祀：指利用祭祀这种仪式摆脱“困于酒食”一事。 ?⑨征凶：此处“征”当按征象讲比较妥，即此种迹象很凶险。 ?⑩困于石，据于疾藜：困于石缝之中，卡于疾藜之内。亦实“初六”爻 的“困于株木，入于幽谷”之义。 ?⑾入于其宫，不见其妻：言老窝被人抄没。 ?⑿来徐徐：悠然自得之貌。 ?⒀困于金车：犹困于财帛之中，言胸无大志。 ?⒁劓刖：割掉鼻了；剁掉脚。 ?⒂困于赤绂：指整日困于祈祷祭祀之中。它有别于“利用享祀”一义。 前一种是浑浑噩噩的迷信之义；后一种虽也有虔诚之义，但可以说把祭祀仅当作一种仪式。 ?⒃说：脱。 ?⒄困于葛藟：“葛藟”（lei垒），植物各，一种葡萄类藤木。此句为困绕于藤条之内。 ?⒅臲（nie聂）卼（wu务）：荡动不安。 ?⒆曰动悔有悔：重复词，实动有悔，即被葛藤缠绕，愈动愈紧之义。 ?⒇征吉：此处指当出征才能摆脱困境之义。 ? ?全卦内容： ?此卦由水下泽上组成。 ?卦辞的“困：亨，贞，大人吉，无咎：有言不信”，前半句是说作为围 困、急难、窘迫的《困》卦，但它实际上却有亨通、贞正，并对“大人”很 吉祥以及无有灾祸的一面。这里有一个辩证性的东西。后半句是说，可惜的是这种道理一般人并不相信。 ?“初六”爻辞的“臀困于株木，入于幽谷，三岁不觌”，是说《困》卦 所阐述的困境就如屁股被卡在树木中间，也有如深隐于幽谷之内，其时有长达三年之久不得见人。 ?“九二”爻辞的“困于酒食，朱绂方来，利用为享祀；征凶，无咎”， 前半句是说当国君困于酒色享受之中，就不妨取来祭服去作祭祀，好......余下全文>>
