周易注的思想
《周易注》本费直之古文《易》，廓清汉人繁琐的象数之学和谶纬迷信，不讲互体、卦变、卦气、纳甲等，以简略易懂的文字，揭示《易》中所包含的根本义理。《周易注》还援《老》解《易》，注入玄学思想，阐述了贵无的本体论和“得意忘象”的认识论，使《周易》成为玄学理论的基本思想资料之一。 王弼为义理派《易》学大家。自幼聪慧过人，十余岁就博览群书，能言善辩，并对老庄之学极感兴趣。长而好谈论儒道，尚玄谈，辞才辨逸。官至尚书郎，年二十四卒。著作有《老子注》、《周易注》、《周易略例》、《周易穷微论》、《易辨》、《周易大衍论》，后三种已佚。《周易》虽初为卜筮之书，但其中包含着丰富哲学思想。孔子“赞《易》”，作“十翼”，对其哲学内蕴有所阐述，但并未完全消除《周易》一书的迷信色彩。“及秦禁书，《易》以卜筮之书独不禁”(《汉书·儒林传》)就说明了这一点。汉代，象数学派兴起，著名经学家京房、郑玄、马融、虞翻等创卦气、纳甲、爻辰诸说，又引灾异纬候解说《周易》，离孔子之学越来越远，完全背离《周易》的哲学思想，使《易》学发展误入迷信岐途。王弼力排诸儒之议，重倡义理之学，使《易》学研究风气为之一变。《经义考》卷十引黄宗炎说：“辅嗣生当汉后，见象占之牵强拘泥，有乖于圣教，始一切扫除，畅以义理，天下之耳目焕然一新，圣道为之复睹。”王弼《周易注》包括《经》的部分，即六十四卦的卦爻辞及《传》的《文言》、《彖辞》、《象辞》等。晋韩康伯继承王弼思想续注《系辞》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》等。唐修《五经正义》时以韩注合于王注刊行。王弼《周易注》版本很多，通行的有《四部丛刊》影印宋本、清阮元校勘《十三经注疏》本。1980年中华书局出版的楼宇烈《王弼集校释》收有《周易注》并作了校勘简释。 归纳起来，王弼对《易》学的贡献主要有两方面：第一，对象数学的穿凿附会给予彻底批判。《周易略例·明象》说：“触类可为其象，合义可为其征。义苟在健，何必马乎?类苟在顺，何必牛乎?爻苟合顺，何必坤乃为牛?义苟应健，何必乾乃为马?而或者定马于乾，案文责卦，有马无乾，则伪说滋漫，难可纪矣。互体不足，遂及卦变；变又不足，推致五行。一失其原，巧喻弥甚。”第二，王弼对孔子《易》学有所发展。明确提出“得象而忘言”，“得意而忘象”，“卦者，时也，爻者，适时之变者也”(《周易略例·明卦适变通爻》)等著名论断，丰富、完善了义理派《易》学的理论体系。但总的说来，王弼重兴义理派《易》学，对后世产生巨大影响，功不可没。《四库全书总目提要》的评价至为公允：“平心而论，阐明义理，使《易》不杂于术数者，弼与康伯深为有功；祖尚虚无，使《易》竟入于《老》、《庄》，弼与康伯亦不能无过。瑕瑜不掩，是其定评。” 韩康伯少聪慧，留心文艺。举秀才，征佐著作郎，皆不就。简文帝居藩，引为谈客，后曾为豫章太守、吏部尚书、领军将军等职。年四十九卒。韩康伯在王弼《周易注》、《周易略例》的基础上，进一步排斥象数学，从义理角度说《易》，对《易》学发展作出积极贡献。其不足之处，即《经义考》卷六十九引王禕说：“疏略而无据”，但终究瑕不掩瑜。《新唐书·艺文志》、《旧唐书·经籍志》皆著录王弼《周易注》七卷，是合六卷《周易注》与《周易略例》一卷。王俭《七志》称王弼《周易注》为十卷，盖并王、韩之书合为一书计。孔颖达合王、韩之注作《周易正义》，该书大行，诸家皆废。有明赵藩味经堂刊本，明闽刊本，明葛鼐《十三经古注》本，清武英殿仿宋相台岳氏本，万青选稽古楼十三经注本。收入中华书局1980年版《王弼集校释》。②六卷。清李士轸撰。李士轸字嗣香，天津人。光绪庚辰（1880）进士。官至翰林院侍讲学士。此书仅注上下经文，不及十翼。可能是佚书。书中依经立注，明白晓畅，所引多宋人之说，后附自己所得，皆成一家之言。书未刊行，仅见于周馥《周易汇参》中。有家藏抄本。
周易的核心思想是三易
大狗0250 ：你好。 【三易】：是在不同年代产生的三部艺著。分别是、《连山》、《归藏》、《周易》。并非《周易》的核心。 《周易》表面上容易使人认为他是一部占卜、算卦的书籍，其实不然，算卦并不是他的本质方面，从根本上讲是一部【立道设教】的书，道是《周易》之体，卜是《周易》之用，本质是在道。其道可概括为“阴阳”。《系辞•上》曰：“一阴一阳之谓道。周易以道阴阳”，也就是认为宇宙的根本规律就是阴阳两方面对立统一的运动变化。《周易》里面用阴阳爻两种符号构建成自己的体系，体现对宇宙一分为二，对立统一的认识。“是故易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。“太极”是宇宙的原始状态，“两仪”在法象上指的是天地，也就是阴阳的对峙，由“两仪”生出的“四象”就是阴阳向背，方位上看，“四象”是上下左右，或东西南北；从季节上看，是春夏秋冬。“四象”生“八卦”，“八卦”为乾、震、坎、艮、坤、爻、离、兑。“八卦”产生以后，“因而重之”，把两个爻卦重叠起来，六爻为一卦，产生六十四卦，以此来说明复杂的自然现象和社会现象。其主要内容包括两方面，即《经》与《传》。《经》是《易》的原文，是《周易》的核心内容，《易传》是解释说明《经》的，最早、最具权威性的是相传孔子所作的《十翼》。有了《十翼》，《周易》才能据文通释，《十翼》包括《彖上传》、《彖下传》、《象上传》（又称"大象"）、《象下传》（又称"小象"）、《系辞上传》、《系辞下传》、《文言传》（文言是解释二卦经文的言语）、《序卦传》、《说卦传》、《杂卦传》。《周易》以其内容的广泛性、哲理性和对自然、社会的独特认识为后世学者所推崇和发展，也为后世文学的发展产生了深刻的影响。 这就是《周易的核心》。
《周易》中的“变卦”和“互卦”有什么作用？
变卦就是结果，互卦就是过程，从本卦中提出互卦，从结果去看过程细节。
《周易》中的“变卦”和“互卦”有什么作用？
变卦就是结果，互卦就是过程，从本卦中提出互卦，从结果去看过程细节。
周易中临岁是什么意思
太岁。是指当年的临值。比如今年就是未当值。
栋桡在周易中怎么读
你好 《周易 大过》卦辞：栋（dòng）挠（náo），利有攸往。亨。 【栋挠】：房屋的大梁弯了，（不要呆在屋里了）出门。就亨通。
周易五行中喜水是什么意思?
大抵是命局内喜水来平衡，如日后遇亥（猪）、子（鼠）运或年有利，水为北方，则北方有利，水为黑色，则黑色有利等等，当然，这只是一种笼统的说法。
周易中九四指的什么？
乾卦 第四爻 爻辞：九四：或跃在渊，无咎
《周易》中有什么思想、观点或哲理(不要乱粘贴)
从古至今还没人真懂 当然真懂了就不出来显摆了 首先易经告诉了你一个人与自然的关系 后及人与自然的规律 我看最重要的还是讲人 你若想详细了解不如去专门查一下，在这问有点费时
《周易》中卦辞前的九三九四等是什么意思
大过：栋桡，利有攸往，亨。 彖曰：大过，大者过也。栋桡，本末弱也。刚过而中，巽而说行，利有攸往，乃亨。大过之时义大矣哉！ 象曰：泽灭木，大过；君子以独立不惧，遯世无闷。 初六：藉用白茅，无咎。 象曰：藉用白茅，柔在下也。 九二：枯杨生稊，老夫得其女妻，无不利。 象曰：老夫女妻，过以相与也。 九三：栋桡，凶。 象曰：栋桡之凶，不可以有辅也。 九四：栋隆，吉；有它吝。 象曰：栋隆之吉，不桡乎下也。 九五：枯杨生华，老妇得士夫，无咎无誉。 象曰：枯杨生华，何可久也。老妇士夫，亦可丑也 上六：过涉灭顶，凶，无咎。 象曰：过涉之凶，不可咎也。 解释： 第二十八卦 大过 泽风大过 兑上巽下 枯木生花之象 反省过失之意 大象：中间四阳爻，为结实之梁，但初末为阴爻，力弱不支，则势将摧折。 运势：有力不从心，负担过重之象，多烦恼，防官非及水险。 爱情：双方之眼光均太高或各已有心上人，凶象。 疾病：严重，须耐心治疗，为肺、神经系统，女占得妇科经带之疾。 失物：无法发现，不能物归原主。 诉讼：有文书之烦，即使求和也未能如愿。 周易卦爻辞原文 大过：栋桡，利有攸往，亨。 初六：藉用白茅，无咎。 九二：枯杨生 ，老夫得其女妻，无不利。 九三：栋桡，凶。 九四：栋隆，吉；有它吝。 九五：枯杨生华，老妇得士夫，无咎无誉。 上六：过涉灭顶，凶，无咎。 卦爻辞注解 《大过》卦：正梁弯曲，利于出外有所往，通顺。 倒数第一阴爻：（祭祀时）用白茅衬垫（祭品），无害。 倒数第二阳爻：枯杨树抽新茅，老男娶得年轻的妻子，没有不利。 倒数第三阳爻：正梁弯曲了，凶。 倒数第四阳爻：正梁高起，吉。有别的变故，危险。 倒数第五阳爻：枯杨树开花，老妇人嫁给没有结过婚的男子，无害也无称誉。 最上阴爻：错误地渡河没顶，凶。（有救应），无害。
