八字就是周易本义，本义也就是还原文字的本义，因为古人在创造发明文字时有特别的含义，甲骨文象形文字
八字与周易虽然都为玄.学，但差别千万里，八字与风水相近，八字为静止环境学，风水为动态环境学，而周易为宇宙平行理论，现在美国大学有人专门研究，不要不懂装懂
周易本义的卷四
第一章 昔者圣人之作易也，幽赞于神明而生蓍。参天两地而倚数。变于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻。和顺于道德而里于义。穷理尽性以致于命。第二章 昔者圣人以作易也将以顺性命之理，是以立天之道。曰阴与阳，立地之道。曰柔与刚，立人之道。曰仁与义兼三才而两之故易六花而成卦。分阴分阳，迭用柔刚。故易观六位而成章。第三章 天地定位i山泽通气。雷风相薄，水火不想射。八卦相错。数往者顺，知来者逆。故易逆数也。第四章 雷以动之，风以散之，雨以润之，日以烜之，艮以止之，兑以说之，乾以君之，坤以藏之。第五章 帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说，言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成乎艮。万物出乎震，震，东方也。齐乎巽，巽，东南也。齐也者，言万物之洁齐也。相见乎离，离也者，明也，万物皆相见。南方之卦也。圣人南面而听天下向明而治盖取诸此也。坤也者，地也。万物皆致养焉，故曰致役乎坤。兑，正秋也。万物之所说也。故曰说言乎兑。战乎乾，乾，西北之卦也。言阴阳相薄也。坎者，水也正北方之卦也。劳卦也。万物之所归也。故曰：劳乎坎。艮，东北之卦也。万物之所终，而所成始也。故曰成言乎艮。第六章 神也者，妙万物而为言者也。动万物者莫疾乎雷。挠万物者，莫疾乎风。燥万物者，莫熯乎火。说万物者莫说乎泽。润万物者，莫润乎水。终万物始万物者，莫盛乎艮。故水火相逮雷风不相悖。山泽通气，然后能变化，既成万物也。第七章 乾，健也。坤，顺也。震，动也。巽，入也。坎，陷也。离了，丽也。艮，止也。兑，说也。第八章 乾，为马。坤，为牛。震，为龙。巽，为鸡。坎，为豕。艮，为狗。兑，为羊。第九章 乾，为首。坤，为腹。震，为足。巽，为股。坎，为耳。离，为目。艮，为首。兑，为口。第十章 乾，天也，故称乎父。坤，地也，故称乎目。震，一索而得男。故谓之长男。巽，一索而得女，故谓之长女。坎再索而得男，故谓之中男。离再索而得女，故谓之中女。艮，三索而得男，故谓之少男。兑再索而得女，故谓之少女。第十一章 乾，为天，为圆，为父，为玉，为金，为寒，为冰，为大赤，为良马，为老马，为瘠马，为驳马，为木果。坤为地，为母，为布，为釜，为吝啬，为均，为子母牛，为大舆，为文，为众，为柄，其于地也为黑。震，为雷，为龙，为玄黄，为旉，为涂，为长子，为决躁，为苍筤。其与马也，为善鸣，为馵足，为作足，为得颡。其于稼也，为反生，其究为健为蕃鲜。巽，为木，为风，为长女，为绳直，为工，为白，为长为高，为进退，为不果为臭。其于人也，为寡髪，为广颡，为多白眼，为近利市三倍。其究为躁卦。坎，为水，为沟渎，为隐伏，为矫揉，为弓轮。其于人也，为加忧，为心病，为耳痛，为血卦。为赤。其于马也，为每脊，为亟心。为下首。为薄蹄，为曵其于舆也，为多眚，为通，为月，为盗。其于木也，为坚，多心。离，为火，为日，为电，为中女，为甲胄，为戈兵。其于人也，为大腹，为乾卦，为鼈，为蟹，为蠃，为蚌，为龟。其于木也，为科上槁。艮为山，为径路，为小石为门阙，为果蓏，为阍寺，为指，为狗，为鼠，为黔喙之属其于木也为坚多节。兑为泽为少女，为巫为口舌，为毁折，为附决。其于地也，为刚卤，为妾为羊。 上篇 有天地然后万物生焉，盈天地之间唯万物。故受之以屯。屯，者盈也。屯者，物之始生也。物生必蒙。故受之以蒙。蒙者，蒙也，物之稺。也。物稺，必不可养也，故受之以需。需，饮食之道也。饮食，必有讼，故受之以讼。讼，必有众起，故受之以师。师者，众也。众必有所比，故受之以比。比者，比有所畜，故受之以小畜。物畜然后有礼，故受之以履。履而泰。然后安，故受之以泰。泰者，通也。物不可终通，故受之以否。物不可以终否，故受之以同人。与人同者物必归焉。故受之以大有。有大者不可盈，故受之以谦。有大而能谦必豫，故受之以豫。豫必有随，故受之以随。以喜随人者必有事，故受之以蛊。故者事也。有事而后可大，故受之以临。临者，大也。物大而后可观，故受之以观。可观而后有所合，故受之以噬嗑。嗑者，合也。物不可苟合而已，故受之以贲。贲者，饰也。致贲然后亨则尽矣，故受之以剥。剥者，剥也。物不可终尽，剥，穷上反下，故受之以复。复则不妄以，故受之以无妄。有无妄然后可畜，故受之以大畜。物畜然后可养，故受之以頣。頣者养也。不养则不可动，故受之以大过。物不可以终过，故受之以坎。坎者，陷也。陷必有所丽，故受之以离。离者丽也。下篇 有天地，然后有万物。有万物，然后有男女。有男女，然后有夫妻。有夫妻，然后有父子。有父子，然后有君臣。有君臣，然后有上下。然后礼仪有所错。夫妻之道不可不久也。故受之以恒。恒者，久也。物不可久居其所，故受之以遯。遯者，退也物不可终遯，故受之以大壮。物不可以终壮，故受之以晋。晋者，进也。尽必有所伤，故受之以夷。夷者伤也。伤于外者必反其家。故受之家人。家道穷必乘，故受之以睽。睽者，乘也。乘必有难，故受之以蹇。蹇者，难也。物不可终难，故受之以解。解者，缓也。缓必有所失，故受之以损。损而不已，必益，益而不已，必决，故受之以夬。夬者，决也。决必有所遇。故受之以姤。姤者，遇也。物相遇而后聚，故受之以萃。萃者，聚也。聚而上者，谓之升。升而不已必困，故受之以困。困乎上者必反下，故受之以井。井道不可不革 ，故受之以革。各物者莫若鼎，故受之以鼎。鼎，主器者莫若长子，故受之以震。震者，动也。物不可以终动，止之，故受之以艮。艮者，止也。物不可以终止故受之以渐渐者，进也。进必有所归，故受之以归妹。得其所归者必大故受之以丰。丰者，大也。穷大者必失其居，故受之以旅。旅而无所容，故受之以巽。巽者，入也。入而后说之，故受之以兑。兑者说也。说而后散之，故受之以涣。涣者，离也。物不可终离故受之以节。节而信之故受之以中孚。有其信者，必行之，故受之以小过。有过物者必济，故受之既济。物不可以穷也，故受之以未济终焉。 乾刚，坤柔，比乐，师忧。临观之仪，或与或求。屯见而不失其居。蒙杂而著。震起也，艮止也。损、益盛衰之始也。大畜，时也。无妄，灾也。萃聚，而升不来也。谦轻而豫殆也。噬嗑食也。贲无色也。兑，而巽伏也。随，无故也。蛊则伤也。剥，烂也。复，反也。晋，昼也。眀夷，诛也。井通而困相遇也。咸，也速也。恒，久也。丽离也。节，止也。解，缓也。蹇，难也。睽外也。家人，内也。否，泰反其类也。大壮则止，遯则退也。大有，众也。同人，亲也。革，去故也。鼎，取新也。小过，过也。中孚，信也。丰，多故也。亲寡旅也。未济，离上坎下也。小畜寡也，履不处也。需，不进也。比，亲也。大过，颠也。姤，遇也。柔与刚也。渐女归待男行也。颐，养正也。既济，定也。归妹，女之终也。艮，男之穷也。夬决也。刚决柔也。君子道长，小人道忧也。
郭靖黄蓉原著里相遇原文
他挂念红马，忙抢步出去，只见那红马好端端的在吃草料。两名店伙却在大声呵斥一个衣衫褴褛、身材瘦削的少年。那少年约莫十五六岁年纪，头上歪戴着一顶黑黝黝的破皮帽，脸上手上全是黑煤，早已瞧不出本来面目，手里拿着一个馒头，嘻嘻而笑，露出两排晶晶发亮的雪白细牙，却与他全身极不相称。眼珠漆黑，甚是灵动。 一个店伙叫道：“干么呀？还不给我走？”那少年道：“好，走就走。”刚转过身去，另一个店伙叫道：“把馒头放下。”那少年依言将馒头放下，但白白的馒头上已留下几个污黑的手印，再也发卖不得。一个伙计大怒，出拳打去，那少年矮身躲过。郭靖见他可怜，知他饿得急了，忙抢上去拦住，道：“别动粗，算在我帐上。”捡起馒头，递给少年。那少年接过馒头，道：“这馒头做得不好。可怜东西，给你吃罢！”丢给门口一只癞皮小狗。小狗扑上去大嚼起来。 一个店伙叹道：“可惜，可惜，上白的肉馒头喂狗。”郭靖也是一楞，只道那少年腹中饥饿，这才抢了店家的馒头，哪知他却丢给狗子吃了。郭靖回座又吃。那少年跟了进来，侧着头望他。郭靖给他瞧得有些不好意思，招呼道：“你也来吃，好吗？”那少年笑道：“好，我一个人闷得无聊，正想找伴儿。”说的是一口江南口音。郭靖之母是浙江临安人，江南六怪都是嘉兴左近人氏，他从小听惯了江南口音，听那少年说的正是自己乡音，很感喜悦。那少年走到桌边坐下，郭靖吩咐店小二再拿饭菜。店小二见了少年这副肮脏穷样，老大不乐意，叫了半天，才懒洋洋的拿了碗碟过来。那少年发作道：“你道我穷，不配吃你店里的饭菜吗？只怕你拿最上等的酒菜来，还不合我的胃口呢。”店小二冷冷的道：“是么？你老人家点得出，咱们总是做得出，就只怕吃了没人回钞。”那少年向郭靖道：“任我吃多少，你都作东吗？”郭靖道：“当然，当然。”转头向店小二道：“快切一斤牛肉，半斤羊肝来。”他只道牛肉羊肝便是天下最好的美味，又问少年：“喝酒不喝？”那少年道：“别忙吃肉，咱们先吃果子。喂伙计，先来四干果、四鲜果、两咸酸、四蜜饯。”店小二吓了一跳，不意他口出大言，冷笑道：“大爷要些甚么果子蜜饯？”那少年道：“这种穷地方小酒店，好东西谅你也弄不出来，就这样吧，干果四样是荔枝、桂圆、蒸枣、银杏。鲜果你拣时新的。咸酸要砌香樱桃和姜丝梅儿，不知这儿买不买到？蜜饯吗？就是玫瑰金橘、香药葡萄、糖霜桃条、梨肉好郎君。”店小二听他说得十分在行，不由得收起小觑之心。那少年
郭靖黄蓉原著里相遇原文
他挂念红马，忙抢步出去，只见那红马好端端的在吃草料。两名店伙却在大声呵斥一个衣衫褴褛、身材瘦削的少年。那少年约莫十五六岁年纪，头上歪戴着一顶黑黝黝的破皮帽，脸上手上全是黑煤，早已瞧不出本来面目，手里拿着一个馒头，嘻嘻而笑，露出两排晶晶发亮的雪白细牙，却与他全身极不相称。眼珠漆黑，甚是灵动。 一个店伙叫道：“干么呀？还不给我走？”那少年道：“好，走就走。”刚转过身去，另一个店伙叫道：“把馒头放下。”那少年依言将馒头放下，但白白的馒头上已留下几个污黑的手印，再也发卖不得。一个伙计大怒，出拳打去，那少年矮身躲过。郭靖见他可怜，知他饿得急了，忙抢上去拦住，道：“别动粗，算在我帐上。”捡起馒头，递给少年。那少年接过馒头，道：“这馒头做得不好。可怜东西，给你吃罢！”丢给门口一只癞皮小狗。小狗扑上去大嚼起来。 一个店伙叹道：“可惜，可惜，上白的肉馒头喂狗。”郭靖也是一楞，只道那少年腹中饥饿，这才抢了店家的馒头，哪知他却丢给狗子吃了。郭靖回座又吃。那少年跟了进来，侧着头望他。郭靖给他瞧得有些不好意思，招呼道：“你也来吃，好吗？”那少年笑道：“好，我一个人闷得无聊，正想找伴儿。”说的是一口江南口音。郭靖之母是浙江临安人，江南六怪都是嘉兴左近人氏，他从小听惯了江南口音，听那少年说的正是自己乡音，很感喜悦。那少年走到桌边坐下，郭靖吩咐店小二再拿饭菜。店小二见了少年这副肮脏穷样，老大不乐意，叫了半天，才懒洋洋的拿了碗碟过来。那少年发作道：“你道我穷，不配吃你店里的饭菜吗？只怕你拿最上等的酒菜来，还不合我的胃口呢。”店小二冷冷的道：“是么？你老人家点得出，咱们总是做得出，就只怕吃了没人回钞。”那少年向郭靖道：“任我吃多少，你都作东吗？”郭靖道：“当然，当然。”转头向店小二道：“快切一斤牛肉，半斤羊肝来。”他只道牛肉羊肝便是天下最好的美味，又问少年：“喝酒不喝？”那少年道：“别忙吃肉，咱们先吃果子。喂伙计，先来四干果、四鲜果、两咸酸、四蜜饯。”店小二吓了一跳，不意他口出大言，冷笑道：“大爷要些甚么果子蜜饯？”那少年道：“这种穷地方小酒店，好东西谅你也弄不出来，就这样吧，干果四样是荔枝、桂圆、蒸枣、银杏。鲜果你拣时新的。咸酸要砌香樱桃和姜丝梅儿，不知这儿买不买到？蜜饯吗？就是玫瑰金橘、香药葡萄、糖霜桃条、梨肉好郎君。”店小二听他说得十分在行，不由得收起小觑之心。那少年
中原文化以什么为基础
是以中原地区为基础的物质文化和精神文化的总称，最早可追溯至西元前约六千年至西元前约三千年的中国新石器时期。中原文化对构建整个中华文明体系发挥了筚路蓝缕的开创作用。中原文化以河南省为核心，以广大的黄河中下游地区为腹地，逐层向外辐射，影响延及海外。中原地区是中华文明的摇篮，中原文化是中华文化的重要源头和核心组成部分。中原地区在古代不仅是中国的政治经济中心，也是主流文化和主导文化的发源地。中国历史上先后有20多个朝代定都于中原地区，中原地区以特殊的地理环境、历史地位和人文精神使中原文化在漫长的中国历史中长期居于正统主流地位，中原文化一定程度上代表着中国传统文化。
《周易》是从谁开始的？
《周易》之所以叫《周易》是因为“文王拘而演周易”——（出自司马迁《报任安书》，也是《史记》的作者） 《周易》是将只有图形符号的《易经》加上了卦爻辞，使得人们可以较容易的看懂、理解； 另外，周文王是将伏羲的先天八卦演算成实用版的“六十四卦” 从时间上说，伏羲是上古人士，周文王生活在中古时代 所以 从谁开始 选C 最后，关于《周易》作者的争论其实是没有什么意义的，所以这一题出题人只问“从谁开始”，而不问作者是哪位。。。 因为这是中国流传至今最久远的一部巨作（也是先秦焚书坑儒仅留下来的）。是经过上古伏羲画八卦、中古文王演算再更新，后来近古时代孔子又收集整理 以至于“韦编三绝”。
九年级上的智取生辰纲施耐庵原文及翻译
...明清小说一般是没有翻译的...因为它的文体比较接近现代文，所以一般只会有一些生僻字的理解...好吧...我也是九年级...潍坊文华的...那个东西...我看了N遍...最后那一段也没大理解...另外...我在完成任务...采纳我行么...然后，大体是这个意思杨志为保生辰纲顺利押送，一路急行，防范甚严，导致随行押送人员苦不堪言。 在路经黄泥岗时路遇一批贩枣客人，后又有一人贩酒而来，贩枣客买一桶酒，在付钱时发生纠纷，又有人偷喝了另一桶是的半瓢，再有人偷喝未成被贩酒人擒住。杨志见属下口渴难耐就容许他们买下了剩下的酒 ，喝下后却发现药发作了。原来这是这群贩枣客就是晁盖、吴用等人假扮的，贩酒客则是白胜所扮。这条智取生辰纲的计策是吴用提出的，原先两桶酒皆为好酒，他们先喝一通引诱杨志等人。后来第一贩枣客人偷喝是为了让杨志不能动，第二人偷喝时则乘机在瓢中放了药，因偷喝未果所以药进入了剩下的酒中。所以杨志等人喝时就中了药倒地，尽失生辰纲。望采纳
中原文化和关中文化
关中当然属于中原。 中原，是一个文化区域的范畴，对应着河西、西域、塞外、江南、岭南的文化语意，和如今的行政区划、地理区划是不一样的。很多人都容易混淆它们之间的概念和关联。 关中，在文化区划上属于中原文化区；（中原文化区的核心是以关中、豫西、晋南为中心的，而非单一的河南，某省人狭隘到如此地步！） 在行政区划和经济区划上属于西北地区； 在地理上属于华北地区或北方地区。 其实，多看些古籍就知道真正的中原有多大了！ 《诗经小雅》：”漆沮之从，天子之所。瞻彼中原，其祁孔有。”（漆沮，即关中北部二水之名，最早的“中原”源于此） 明 缪希雍《葬经翼》：“关中者，天下之脊，中原之龙首也。” 隋 王通《中说》：”夏都安邑，汤都亳，周都雍洛，皆中原之囯也。“（雍，即雍州、关中） 宋 谢采伯《密斋笔记》：“关中，中原一大形胜之地。” 宋 薛季宣《浪语集》：“论中原形势，常以关中为诸夏首。” 宋 李纲《永乐遇》：“五陵萧瑟，中原杳杳”（五陵即五陵原，在今西安北） 宋 陆游《桃源忆故人》：“中原当日三川震，关辅回头煨烬。”（三川，即陕西泾渭洛三条河流，关辅即关中的别称） 宋 陆游《北园杂咏》：“扬鞭大散关头日，曾看中原万里春。”（大散关，即关中大散关） 宋 陆游《书感》：“登高望中原，气已吞雍雒。“（雍乃雍州，即关中；雒为雒阳） 宋 邵雍《梅花诗》：“胡儿骑马走长安，开辟中原海境宽。” 宋 胡宏《碧泉九日有感》：”正恐中原消息断，问谁曾到五陵间。“ 元 方回《瀛奎律髓》：“金陵可以北望中原唐都长安，故太白以浮云遮蔽，不见长安为愁焉。” 明 何乔远《名山藏》：“陕西三鎭，中原门户也。”（三镇为延绥、宁夏、甘肃三边镇） 明 冯琦《观灯篇》：“长安正月旋玑正，万户阳春布天令。新岁风光属上元，中原物力方全盛。” 明 李攀龙《登太华山绝顶》：“太华高临万里看，中原秋色更漫漫。”（太华即陕西华山） 明 徐贞明《西北水利议》：“今河自关中以入中原，合泾、渭、漆、沮、汾、沁、伊、洛、涧及丹、沁诸川数千里之水。” 清 王猷定《四照堂诗文集》：“以通漕实关中，为经理中原之首”。 中原文化区分布在黄河中游地区，即河南中北部、陕西关中、甘肃陇东、山西晋南以及河北、山东、安徽、江苏的一小部分。
中原文化的图腾
神龙是智慧、勇敢、吉祥、尊贵的象征。河南是龙的故里。被称为人文始祖的太昊伏羲，在今周口淮阳一带“以龙师而龙名”，首创龙图腾，实现了上古时期多个部族的第一次大融合；被称为又一人文始祖的黄帝，在统一黄河流域各部落之后，为凝聚各部族的思想和精神，在今新郑一带也用龙作为新部落的图腾，今天的中国人被称为“龙的传人”，就是因此而来。从发掘出土的文物来看，河南省发现的龙文物不但历史久远，而且最为正宗。濮阳蚌龙距今6400年，是中国最早的龙形象，被考古学界誉为“中华第一龙”；在华夏第一王都偃师二里头遗址发现的大型绿松石龙形器，距今至少3700年，被学者命名为“中国龙”，等等。这些龙文化的遗存从夏、商、周到汉唐、明清一脉相承，都是中华民族龙图腾的源头，在形态上可以说都是北京故宫里各种龙形象的祖先。中原和全国各地的民俗，也有不少与龙有关，如每逢喜庆之日舞龙灯，农历二月二祭龙王、吃龙须面，端午节赛龙舟等。这些文化除了在中华大地传播承继外，还被远渡海外的华人播撒到世界各地，在世界各国的华人居住区或中国城内，最多和最引人注目的饰物就是龙。从中原大地产生并完善的龙形象，目前已成为中华民族的象征、中华文明的精神内核、中华民族团结的纽带和共同的精神支柱。
河中石兽原文及翻译
【原文】 河中石兽 清代：纪昀 沧州南一寺临河干，山门圮于河，二石兽并沉焉。阅十余岁，僧募金重修，求石兽于水中，竟不可得。以为顺流下矣，棹数小舟，曳铁钯，寻十余里无迹。 一讲学家设帐寺中，闻之笑曰：“尔辈不能究物理，是非木杮，岂能为暴涨携之去？乃石性坚重，沙性松浮，湮于沙上，渐沉渐深耳。沿河求之，不亦颠乎？”众服为确论。 一老河兵闻之，又笑曰：“凡河中失石，当求之于上流。盖石性坚重，沙性松浮，水不能冲石，其反激之力，必于石下迎水处啮沙为坎穴，渐激渐深，至石之半，石必倒掷坎穴中。如是再啮，石又再转。转转不已，遂反溯流逆上矣。求之下流，固颠；求之地中，不更颠乎？”如其言，果得于数里外。然则天下之事，但知其一，不知其二者多矣，可据理臆断欤？ 【译文】 沧州的南面有一座寺庙靠近河岸，庙门倒塌在了河里，两只石兽一起沉没于此。经过十多年，僧人们募集金钱重修（寺庙），便在河中寻找石兽，最后也没找到。僧人们认为石兽顺着水流流到下游了。于是划着几只小船，拖着铁钯，（向下游）寻找了十多里，没有找到石兽的踪迹。 一位讲学家在寺庙中教书，听说了这件事笑着说：“你们这些人不能推究事物的道理。这（石兽）不是木片，怎么能被暴涨的洪水带走呢?石头的性质坚硬沉重，泥沙的性质松软浮动，石兽埋没在沙上，越沉越深罢了。顺着河流寻找石兽，不是（显得）疯狂了吗?”大家信服地认为（这话）是精当确切的言论。 一位老河兵听说了讲学家的观点，又笑着说：“凡是落入河中的石头，都应当在河的上游寻找它。正因为石头的性质坚硬沉重，沙的性质松软轻浮，水流不能冲走石头，水流反冲的力量，一定在石头下面迎水的地方侵蚀沙子形成坑洞。越激越深，当坑洞延伸到石头底部的一半时，石头必定倾倒在坑洞中。像这样再冲刷，石头又会再次转动，像这样不停地转动，于是反而逆流朝相反方向到上游去了。到河的下游寻找石兽，本来就（显得）很疯狂;在石兽沉没的地方寻找它们，不是（显得）更疯狂了吗?”结果依照他的话去（寻找），果然在上游的几里外寻到了石兽。 既然这样，那么天下的事，只知道表面现象，不知道根本道理的情况有很多，难道可以根据某个道理就主观判断吗?
