周易文化的影响
《周易》是我国最古老的文化典籍之一，向来列为“五经”之首。三千多年来，它在中国文化史上一直放射着智慧的光芒，在东方各国有其广泛影响，在西方世界也日益受到重视。近年来，无论国内国外，都掀起学习《周易》的热潮。一部古代文化典籍有如此持久的魁力，在世界文化史上可谓绝无仅有。但是，社会上对《周易》的价值，认识很不一致，有加以澄清之必要。 《周易》是古代经邦济世的宝贵经典 汉代以来，《易经》就被列入“五经”，它对古代政治思想的发展，发挥了重要作用。历代明君贤相、志士仁人无不认真研读，从中汲取治理国家、安定社会、发展经济、提高道德思想水平的原理原则。 《周易》分为《易经》和《易传》两部分。《易经》只有几千字，传说是周文王 所作，《易传》有两万多字，传说是孔子写成的。实际上经与传不一定是文王和孔子亲自写的，它代表了上古贤哲的社会政治思想，其中包含着民主性的精华，对后代政治思想、管理思想多有启发。《周易》十分强调国家的统一，反对分散割据。在这一思想指导下，中国几千年来保持一统山河，各民族团结和睦。《周易》提倡“万国咸宁”，中国从来主张天下一家，同领邦友好相处。《周易》主张发展农业，安定人民生活；国家要节约开支，“节以制度，不伤财，不害民”；发展手工业，使物产丰富，方便群众，“备物致用，立成器，为天下利”；还要发展商业，促成物资交流，满足人民生产生活需要，“日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所”。《周易》有浓厚的民本思想，要求君主时时注意“聚人”、“安民”，如果人民离散，无安士之心，社会就不会稳定。它教导历代仁人志士“与民同患”，把人民的忧患放在心头。《周易》也重法治，主张“明罚清而民服”，不纵容违法者，不枉罚无辜；执法公平，赏罚严明。一切法令制度贯彻“遏恶扬善”的原则。中华民族富有革新精神，每到历史发展的危急时刻，总有仁人志士奋起进行政治经济革新运动，这也同《周易》思想哺育分不开，《周易》最早提出“革命”主张，“天地革而四时成。汤、武革命，顺乎天而应乎人。”这“革命”二字固然同马克思主义的革命概念有本质区别，但它主张，“革命”事业，必须“顺乎天而应乎人”，即符合历史发展的客观规律，适应人民的利益和愿望才是可取的。《周易》告诫人们：“穷则变，变则通，通则久”，事物发展到极点就会引起变化，变化了就会畅通，畅通才能持久。过时的方针政策、规章制度要及时修改，“损益盈虚，与时偕行”。当去掉的就去掉，当实行的就实行，“时止则止，时行则行”。《周易》教育后代人要有忧患意识，不可满足现状，存在麻痹思想：“君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。”《周易》提出的许多主张，都是从统一国家、安定社会、发展经济的政治目的出发的。不少思想原则对今天仍有一定借鉴意义。 《周易》是充满辩证智慧的哲学著作 在大学哲学的课堂上，自建国以来，年年都在讲《周易》。北京大学教授冯友兰先生说，《周易》是一部辩证的“宇宙代数学”。德国哲学家黑格尔称赞道：“《易经》代表了中国人的智慧”。《周易》的确包含着相当丰富而深刻的朴素辩证法思想。《周易》最有名的哲学命题是“一阴一阳之谓道”。《周易》的“易”字，主要是变化的意思，它是一部讲宇宙万物与人类社会的变易法则的书，是古代辩证法思想最重要的源泉，它把阴阳这一对范畴作为它的哲学体系的中心范畴，“立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义”。天地与人无不包含一阴一阳的矛盾双方，“阴阳接而变化起”，“刚柔相推而生变化”，一切事物无不处在不断运动变化过程中，整个宇宙是奔流不息，生生无究地变化着，没有一刻停止；更重要的是《周易》指出：宇宙万物的无穷变化的根源，不是来自世界的外部，不是靠超自然的神灵主宰，而是在事物的内部，在其固有的一阴一阳的矛盾性，这就是事物变化的内在动因。 《周易》反对所谓“天不变道亦不变”的形而上学世界观，它对世界万物的变化，从来持积极肯定态度，指出：“天地之大德曰生”，“盛德大业至矣哉！富有之谓大业，日新之谓盛德，生生之谓易。”《周易》认为，整个宇宙不是静止不变的，而是生生日新的“大化”之流。同这种生生不息的宇宙观相适应，《周易》劝戒人们树立“自强不息”的人生哲学，指导人们的政治实践活动。它认为人在自然、社会的变化面前，不是无所作为的，恰恰相反，应当发挥人在改造自然、改造社会过程中的主体能动作用。在客观事物的变化中，不可墨守成规，因循旧章，“不可为典要，唯变所适”。《周易》强调“见几而作”，即要求人们处事接物要善于观察动向，看准兆头，把握最有利的时机，采取最敢行动，“君子见几而作，不俟终日。《周易》告诫人们凡事不可过分，“损而不已必益”，“益而不已必决”，要时刻想到“物极必反”的原则，防止“亢龙有悔”的局势。“亢之为言也，知进而不知退，知得而不知丧，知存而不知亡”。“
周易是我国的传统文化吗
是名副其实的正宗的我国的传统文化而且还是一切文化的总源头活源头
关于12星座文化你了解多少？
一、星座文化的兴起与流行模式 两千多年前希腊的天文学家希巴克斯为标示太阳在黄道上运行的位置，就将黄道带分成十二个区段，以春分点为0，自春分点（即黄道零度）算起，每隔30为一宫，并以当时各宫内所包含的主要星座来命名，依次为白羊、金牛、双子、巨蟹、狮子、处女、天秤、天蝎、射手、魔羯、水瓶、双鱼等宫，称之为黄道十二宫，总计为十二个星群（座）。 人们发现，在地球运转到每个等份（星座）时所出生的婴儿，长大后总有若干相似的行为特质、性格特征。有“智者”将这些信息联想、串联，加入神话的色彩，把每个人与十二星座对应起来，归纳出不同星座的人在人格气质、基本性格、健康与疾病等方面的特征，并据此预测一段时间内各星座人职业、工作、生活、婚恋诸方面的发展走势（即所谓运程），向人们提出“忠告”类建议。星座预测、星座占卜成为西方发达的占星术的一个重要组成内容。随着人们对“星座”的迷恋加深，更有将血型、生肖与星座结合，组合成更多不同的类型，由此催生出丰富多彩的星座文化。 不知何时，这种古老的星座文化在我国大陆青少年中开始成为时尚，迅速演变成一种广为传播的流行文化现象。星座情缘、星座配对、星座占卜、星座运程等神奇功能，加上塔罗牌、心理测试、周公解梦等测试、算法，星座文化以神秘莫测、变化多端的形式和五花八门、贴近生活实际的内容吸引着越来越多的青少年走近它、体验它。 星座文化的兴起与流行模式，具有青少年文化传播的典型特征。面对形式新颖、内容特别的星座知识及其衍生内容和文化产品，青少年出于好奇而被深深吸引进而主动涉及。 十二星座是星座文化的根基与核心，将人归属于十二星座即按人的出生时节把人分成为十二种类型，并在经验（比如通过长期观察发现不同星座的人在生理发育、性格特征方面的差异，这类经验具有一定的统计学意义）、科学（比如受孕时间不同，胎儿发育的气候环境、营养条件也就不同，这会在一定程度上影响到人的先天素质）和模糊化（即采用不精确甚至模棱两可的表达方式）的基础上赋予不同星座的人以各自不同的基本性格、易患疾病以及在处理职业与金钱、恋爱与婚姻等方面问题时的特点，使每一个人都能对星入座。应当承认，正是因为十二星座文化对人的性格特点、人生发展的这种解释力给人以“科学感”，这也正是占星术由古至今长盛不衰并得到不断发展的原因。 对于涉世不深的青少年来说，看到星座文化对自己性格特点、个性缺陷、健康素质甚至未来
关于12星座文化你了解多少？
一、星座文化的兴起与流行模式 两千多年前希腊的天文学家希巴克斯为标示太阳在黄道上运行的位置，就将黄道带分成十二个区段，以春分点为0，自春分点（即黄道零度）算起，每隔30为一宫，并以当时各宫内所包含的主要星座来命名，依次为白羊、金牛、双子、巨蟹、狮子、处女、天秤、天蝎、射手、魔羯、水瓶、双鱼等宫，称之为黄道十二宫，总计为十二个星群（座）。 人们发现，在地球运转到每个等份（星座）时所出生的婴儿，长大后总有若干相似的行为特质、性格特征。有“智者”将这些信息联想、串联，加入神话的色彩，把每个人与十二星座对应起来，归纳出不同星座的人在人格气质、基本性格、健康与疾病等方面的特征，并据此预测一段时间内各星座人职业、工作、生活、婚恋诸方面的发展走势（即所谓运程），向人们提出“忠告”类建议。星座预测、星座占卜成为西方发达的占星术的一个重要组成内容。随着人们对“星座”的迷恋加深，更有将血型、生肖与星座结合，组合成更多不同的类型，由此催生出丰富多彩的星座文化。 不知何时，这种古老的星座文化在我国大陆青少年中开始成为时尚，迅速演变成一种广为传播的流行文化现象。星座情缘、星座配对、星座占卜、星座运程等神奇功能，加上塔罗牌、心理测试、周公解梦等测试、算法，星座文化以神秘莫测、变化多端的形式和五花八门、贴近生活实际的内容吸引着越来越多的青少年走近它、体验它。 星座文化的兴起与流行模式，具有青少年文化传播的典型特征。面对形式新颖、内容特别的星座知识及其衍生内容和文化产品，青少年出于好奇而被深深吸引进而主动涉及。 十二星座是星座文化的根基与核心，将人归属于十二星座即按人的出生时节把人分成为十二种类型，并在经验（比如通过长期观察发现不同星座的人在生理发育、性格特征方面的差异，这类经验具有一定的统计学意义）、科学（比如受孕时间不同，胎儿发育的气候环境、营养条件也就不同，这会在一定程度上影响到人的先天素质）和模糊化（即采用不精确甚至模棱两可的表达方式）的基础上赋予不同星座的人以各自不同的基本性格、易患疾病以及在处理职业与金钱、恋爱与婚姻等方面问题时的特点，使每一个人都能对星入座。应当承认，正是因为十二星座文化对人的性格特点、人生发展的这种解释力给人以“科学感”，这也正是占星术由古至今长盛不衰并得到不断发展的原因。 对于涉世不深的青少年来说，看到星座文化对自己性格特点、个性缺陷、健康素质甚至未来
成语的文化
在中国文化史上，《周易》被尊为“群经之首”、“六艺之原”。几千年来，大到治国安邦，小到家务琐事，人们都习惯于到《周易》中去寻找答案。在汉语中，有200余条成语源出《周易》经传。这些成语蕴涵着极其丰富的精神内涵，其中如“自强不息”、“厚德载物”等，堪称是对中华民族精神某个方面内容的经典概括，对后世影响持久而深刻。建设社会主义核心价值体系，应当继续发挥这种优秀传统文化的影响力。(一)“自强不息”的进取精神进取精神是中华民族精神的核心内容之一。语出《周易》“天行健，君子以自强不息”中的“自强不息”这条成语，就是对这种精神的经典概括。作为一种精神，它是中华民族生生不息、长盛不衰的精神力量，也是中华民族薪火相传、继往开来的精神动力。可以说，在中国历史上，自强不息精神始终是中华民族拼搏进取、艰苦奋斗、奋发图强的力量源泉。民国时期，梁启超在清华大学任教时，曾给当时的清华学子作了《论君子》的演讲，他在演讲中希望清华学子们都能继承中华传统美德，并引用了《易经》上的“自强不息”“厚德载物”等话语来激励清华学子。此后，清华人便把“自强不息，厚德载物”8个字写进了清华校规，后来又逐渐演变成为清华校训。“天行健，君子以自强不息”“地势坤，君子以厚德载物”两句意谓：天（即自然）的运动刚强劲健，相应于此，君子处世，应像天一样，自我力求进步，刚毅坚卓，发愤图强，永不停息；大地的气势厚实和顺，君子应增厚美德，容载万物。译为：君子应该像天宇一样运行不息，即使颠沛流离，也不屈不挠；如果你是君子，接物度量要像大地一样，没有任何东西不能承载。(两千年来，知者多，能解者少。然而，在学术界仍有不同的解释，似乎还没有公认的正确训解。)著名哲学家、哲学史家、国学大师，北京大学哲学系教授张岱年先生把中华民族精神概括为“自强不息”“厚德载物”。作为“高山仰止，景行行止”的国学大师，他终生勤勉，致思学问，造福祖国的文化学术事业，堪称一代学人楷模。(二)“厚德载物”的宽容精神宽容精神是中华民族的优良传统，也是中华民族精神的核心内容之一。语出《周易·坤》“地势坤，君子以厚德载物”中的“厚德载物”这条成语，就是对这种精神的经典概括。它要求一个人像大地那样厚实宽广，像大地承载万物、生长万物那样，在为人处世方面心胸开阔，严于律己，宽以待人。(三)“同心协力”的团结精神中华民族一向对团结统一有着深刻的认识，自古就有“和则一，一则多力，多力则强，强则胜物”(《荀子·王制篇》)和“天时不如地利,地利不如人和”(《孟子·公孙丑下》)的思想，认为只要内部和谐团结,上下齐心合力,力量就会增大，就能无往而不胜。《周易·系辞上》有“二人同心，其利断金；同心之言，其臭如兰”之语，这段话后来形成了两条成语：一条是“二人同心，其利断金”，意思是说两个人一条心，力量很大，好像锋利的刀剑能斩断铜铁；一条是“金兰之友”，用来形容交情非常深厚的朋友。两条成语均是强调团结的力量。
汉民族的发源地是哪
汉民族的法院地区有很多种说法，但可以肯定的是黄河的最大支流渭水和长江的最大支流汉水自古以来就在汉民族的发源地。 汉族的远古先民大体中原地区为活动范围；主要分布在这哗地区的仰韶文化和龙山文化这两个类型的新石器文化，一般认为即汉族远古先民的文化遗存。 汉族，是上古传说炎帝（或神农氏）与黄帝（或轩辕氏）两个部落的后裔。黄帝居中原。 炎帝部落的活动范围在黄河中下游，在姜水（一说是今宝鸡市渭滨区的清姜河，一说是今宝鸡市岐山县的岐水。）一带时部落开始兴盛，最初定都在陈地，后来又将都城迁移到曲阜。
中原文化属于北方文化么
不属于，中原文化的范围大的多，中原文化是中华文化的前身，北方文化是中华文化的重要组成部分
荆楚文化与巴楚文化的异同？
当前，区域文化的研究方兴未艾，而对两种区域文化交融而生成的“第三种”边缘区域文化（如巴楚文化）的研究不多见。文章认为，巴楚文化是一种古老的文化，但又是一个崭新的课题，它对于整个民族传统文化系统的研究，尤其是土家族文化研究，具有十分重要的意义巴楚文化：一个古老而崭新的话题鄢维新内容提要当前，区域文化的研究方兴未艾，而对两种区域文化交融而生成的“第三种”边缘区域文化（如巴楚文化）的研究不多见。文章认为，巴楚文化是一种古老的文化，但又是一个崭新的课题，它对于整个民族传统文化系统的研究，尤其是土家族文化研究，具有十分重要的意义。鄢维新，男，1958年生，湖北省民间文艺家协会副祕书长。对于楚文化和巴文化也许人们并不陌生，但对于“巴楚文化”人们会觉得既眼熟却又十分陌生。因为就文化现象而言，它已存在了数千年，而就学术研究角度来看，它还只是一个刚刚问世不久、蹒跚而行的“稚童”。所以，对巴文化、楚文化有所了解的人，乍一看会产生十分熟稔的感觉，可细一端详又眼生得很：“巴楚文化”到底是个什么涵义？！巴楚文化的母体是巴文化和楚文化。巴文化和楚文化是两个紧邻却异同互见而互相渗透、吸收，具有高度亲和力的文化圈，这两种文化经过长时间的相互渗透、覆盖、吸收与混融，便形成了一种既非纯粹的巴文化，亦非纯粹的楚文化，巴中有楚（当然是以巴文化为主调）、楚中有巴（以楚文化为主调）的混融性边缘次生型的地域文化：巴楚文化。概括地说，就是“非巴非楚、亦巴亦楚”。巴楚文化不是巴文化与楚文化的简单迭加，“巴楚文化从来是巴楚二元复合的文化实体。复合，始则耦合，继而融合。”①如果非要给“巴楚文化”下一个“定义”的话，那么，张正明先生的一段话是不能不参照的：“我们所讲的巴楚文化，既有考古学文化——主要是秦汉以前的，也有历史性文化兼地域性文化——主要是魏晋以后的。总而言之，它是从古到今存在于巴楚交错地段的人类学文化。”②虽然巴楚文化源于巴、楚文化的交融，但它与巴、楚文化（包括其它一些文化圈）仍有着显然不同的特点：1．从时态上来看，巴、楚文化均可细分为先巴、先楚和后巴、后楚文化，而巴楚文化却没有划分出先巴楚文化时段的必要。因为所谓“先巴楚文化”只能是巴文化和楚文化。而后巴楚文化则应包括两个部分的内容：一是先秦巴楚文化的承绪；二是秦汉以后巴、楚文化馀绪的相互影响、渗融。这种文化的融合凭借特殊的地理环境和统治者的羁縻政策得以数千年一贯地延续、储存下来。2．不论是中原文化，还是巴、楚文化都可以划分为公室（官方、统治者）文化和民俗文化两大块（当然这“二块”之间有着千丝万缕的联络），但对巴楚文化而言却不能这样划分。因为它没有政治实体可以附丽，故其不存在“公室文化”。如果说，二周时期的考古文化的主体成分是该时期的“公室文化”的话，那么，巴楚文化的“公室文化”只能通过巴、楚公室文化来表现，这一点已为考古发掘所证实。由此看来，巴楚文化的主体应在民俗文化之中，就在巴文化与楚文化相互“交错、交缠、互渗、互补，难分难解”③而产生的巴楚民俗文化之中。3．从空间来看，巴楚文化所生存的地域似应与巴、楚国界相对应。其实不然，巴、楚之间几无定界，无法以此为据。倒是独特的地形地貌对巴楚文化的分布区域起到了莫大的影响。“北起大巴山，中经巫山，南过武陵山，止于五岭”，④存在着一条积累深厚的古文化沉积带。这条古文化沉积带上的主体便是巴楚文化。虽然巴、楚文化的影响经常越过这一条古文化沉积带而深入对方的文化腹地，但几近完美的融合却以在这条古文化沉积带上的表现最为典型。4．从巴楚文化的形成及其流变来看，它具有独特的过程，它是巴、楚文化反复覆盖、浸润、融......馀下全文>>
我想开一个“周易风水文化工作室”！不知道这个行业“挣钱不”？“前景如何”？ 5分
干这行，1，心要正，2，善，3，美。前景无量。人们渐渐有了风水意识。
楚国的文化
楚地由于位处江汉及汉淮之间，北方的华夏语、西方的藏缅语、南方的苗瑶语和东南的壮侗语都在楚地接触和交流，所形成的楚语自然是吸收了多种语言成分而词汇丰富多采、音声别具一格的方言。楚国语言属华夏语言系统，在语音、词汇上具有较多的自身特点。西周时期的楚国文字，与中原诸国的文字还没有多大区别。楚公家锺铭文就与宗周钟的铭文风格类似，气势浑厚，规整，略显波折。春秋至战国中期，楚国文字形体逐渐趋向修长，笔划细而首尾如一，排列比较整齐美观，笔势圆转流畅，风格自由奔放。从下寺2号楚墓出土的王子午鼎与山东大店2号墓出土编钟铭文的对照中，可以发现楚字的特色，这种楚字，略具虫形，是虫书的雏形。战国中期以后，竹简、帛书式的手写体据主导地位，铜器铸铭、刻铭均受其影响。字形趋扁平、体势简略，横笔昂首，首粗尾细，有的波势挑法己具后世隶书雏形。 战国时期，楚国文化艺术都取得了辉煌成就。楚辞，是楚国文化的代表，是汉赋的源头。楚辞，也作“楚词”，是战国时代的伟大诗人屈原创造的一种诗体。作品运用楚地的文学样式、方言声韵，叙写楚地的山川人物、历史风情，具有浓厚的地方特色。汉代时，刘向把屈原的作品及宋玉等人“承袭屈赋”的作品编辑成集，名为《楚辞》。并成为继《诗经》以后，对我国文学具有深远影响的一部诗歌总集屈原的《离骚》是楚辞的代表作，所以楚辞又被称为“骚”或“骚体”。 春秋时期，楚国音乐已很发达。楚国设定了乐官，专门掌管音乐事务。如楚郧公锺仪世代世袭“伶人”一职。锺建被楚昭王任命为乐尹，乐师扈子也是以司乐为职的乐官。楚国乐器种类齐全，有锺、磬、鼓、瑟、竽、笔[竹/虎]、排箫等。2002年在湖北枣阳市区东南约21公里吴店镇与兴隆镇交界处的一条土岗上发掘了九连墩墓葬群。2号墓中还出土了大批乐器，包括两幅储存完好的漆瑟，漆瑟上留有弦痕。另外还有锺、磬、鼓、笙、竽、瑟、琴、篪等，其中笙和竽上还保留有簧片。楚国音乐亦表现出了民族性和融合性的特点。《文选·宋玉对楚王问》载：“客有歌于郢中者，其始曰《下里巴人》，国中属而和者数千人。其为《阳阿薤露》，国中属而和者数百人。其为《阳春白雪》，国中属而和者不过数十人。引商刻羽，杂以流征，国中属而和者不过数人而已。是其曲弥高，其和弥寡。”《下里巴人》当为楚人、巴人杂居地区所流行的通俗歌曲，人们演唱起来，简直是载歌载舞，场面十分热闹。其馀歌曲，由于难度较大，人们能演唱的也逐渐减少。 舞蹈是和音乐相伴而来的。自商周以来，楚国一直盛行巫舞。王逸《楚辞章句》说：“楚国南郢之邑，沅湘之间，其俗信鬼而好祠，其祠必作歌乐鼓舞，以乐诸神。”巫舞实际上就是一种宗教舞蹈，在楚国一直长盛不衰。屈原笔下的《九歌》等篇，就生动地反映了巫舞的各个方面。楚国宫廷乐舞不同于民间乐舞，表现场面要大得多。如《招魂》所写：“肴羞未通，女乐罗些。陈锺按鼓，造新歌些。涉江采菱，发扬荷些。”“被衣服纤，丽而不奇些。长发曼鬋，豔陆离些。”“竽瑟狂会，搷鸣鼓些。宫廷震惊，发激楚些。”另外，由于随着各国各地文化交流的密切，楚国宫廷乐舞中也广泛地吸收或引进了各国各地的乐舞，成为楚国乐舞的一大特点。《大招》所写：“代奏郑卫，鸣竽张只。”各国各地乐舞同时表演，竟到了“四上竞飞，极声变只”(《大招》)的地步。无论是民间的巫舞或宫廷乐舞，它都特别讲究舞蹈者线条美、律动美。如《招魂》、《大招》多处说到“姱容修态”、“长发曼鬋”、“丰肉嫩骨”、“容则秀雅”、“小腰秀颈，若鲜卑只”、“长袖拂面”、“丰肉微骨，体便娟只”，可见楚人是追求修长细腰之美的，否则舞蹈起来，是不可能达到“偃蹇”、“连蜷”的效果......馀下全文>>
