南怀瑾，徐茎庭先生著的《周易今注今译》？
《易经》是中国古代一部神秘的著作，因为流行在周朝，所以叫《周易》，并被儒家尊为群经之首，从其编排体例及文字内容看，是占卜用书。本条目讨论宽泛的易经，即包括《易经》和《易传》在内；在古籍里仅提到名字的“连山”、“归藏”由于无法考证则不予介绍。 秦始皇焚书坑儒之时，李斯偷偷将《易经》列入医术占卜之书而得以幸免。 关于其作者，《史记》载“文王拘而演周易”，故古人多依司马迁之说而认同《易经》乃周文王所著，今人则有不同观点。由于成书很早，文字含义随时代演变，《易经》的内容在春秋战国时便已不易读懂，为此古人专门撰写了《易传》以解读《易经》。今天我们所说的“周易”通常指《易经》和《易传》二者的结合。 有人认为，占卜之书的性质并不能掩盖《易经》作为一部伟大著作的价值。占卜起源于人类解释世界的渴望，哲学的萌芽从原始宗教中生发出来，《易经》为此提供了很好的例证。中国哲学中阴阳相生相克、对立统一的基础理论，便是根植于《易经》。后人从《易经》中发展出了复杂的哲学系统，儒家和道教的学说均明显受到《易经》的影响。今人更是从《易经》中解读出哲学、政治、历史、军事、民俗等诸多方面的研究价值。 根据《周礼》的记载，占卜有“三易之法”，《易经》只是其中之一，另两部《连山》、《归藏》均已失传。 《易》被其后的诸多研究者所推崇，许多易学研究者都是当时公认的渊博学者。研究周易的大致可分为两个学派：义理派和象数派。义理派注重发掘周易的哲学价值，象数派则着重将周易用于占卜。前者如东汉王弼、北宋程颐，后者如西汉京房、北宋邵雍。像广为人知的河图洛书、太极图（含阴阳鱼的圆形图案）等，都是《易经》原著中所无、后人根据对《易经》的理解添加进去的。 成书过程 周易的成书时间历来颇多争论。就《易经》与《易传》分别而论，《易经》的成书年代古老，从其文字的生僻程度看，至少比春秋要早，具体年代已不易考证，有说西周初的，有说西周末的。《易经》六十四卦体例完整和谐不可分割，文字风格前后一致，当属一气呵成，而非几个时代的断续之作。只是其中的卦画（即八卦和六十四卦的画法，不含文字），有可能是更早时流传下来的。 与《易经》相比，《易传》的文字则明显好懂得多，有古文基础的现代人就可通读。同时《易传》的不同篇目，甚至同一篇目中不同章节运用文字的风格及内容观点也明显多变，可能不是一时一人所写。关于《易传》的作者，《史记》载为孔子，今人有认为其成书于战国时期或秦汉的，也有认为是后人在孔子原《易传》的基础上添加修改而成的，各种观点不一而足。不过无可否认的是，《易传》中多有儒家观点出现，并且努力寻找《易经》的道德伦理价值。有时读起来会感觉《易传》并不是那么“忠实于原著”的，不过总的来说还是要感谢《易传》的，假如没有它的解释，《易经》就真成了一部彻头彻尾的天书了。 内容 现在流传下来的《周易》有两部分组成： 《易经》：共六十四卦，每卦的内容包括卦画、卦词、爻题、爻辞。形象地说，六十四卦如同著作的六十四章；卦画如同每章的序号；卦辞如同每章的题目和主旨；每卦六爻如同六个小节，爻题如同每节的序号；爻辞如同每节的内容。六十四卦共384爻，但为首的两卦乾和坤各多一爻，所以共386条爻辞。 《易传》：有十篇，又称“十翼”，是对《易经》的注释。《十翼》包括：一、彖上传（《周易》每卦有“象辞”，《彖传》就是解释“彖辞”的话），二、彖下传，三、象上传（又称“大象”），四、象下传（又称“小象”），五、系辞上传，六、系辞下传，七、文言传（文言是解释二卦经文的言语），八、序卦传，九、说卦传，十、杂卦传。 在唐朝之前，《十翼》一般都认为是孔子作的。到了宋朝，欧阳修首先提出疑问，朱熹则深信不疑，现在已证明非孔子所作。吕绍纲先生说道：“《易传》已经是《周易》的不可缺少的组成部分，离开《易传》研究《周易》，像汉人那样另搞一套，是一条绝路，没办法走通。” 《易经》包含一套独特的符号系统，用阳爻“—”（一个长横）和阴爻“--”（两个短横）三个一组相叠构成八卦，六个一组相叠构成六十四卦。八卦分别象征天、地、水、火、风、雷、山、泽，以及这八种事物内涵的特质，并借由以上特质可以取类比像万事万物。 《易经》六十四卦的顺序绝非随意排列，而是象征了事物的发展过程，每卦的卦画也富有深意。首两卦乾和坤各象征天地，又不仅止于天地，抽象出了世界初始状态中纯阳和纯阴的性质。接着阴阳相荡，化生万物，接下来的一卦便是“屯”，描述了世界初生时混沌的状态...... 至第六十三卦为既济，其卦画是阴爻与阳爻均匀分布，并且阳爻居于奇数位（阳位），阴爻居于偶数位（阴位），意思是阴阳已发展至完全调和的平衡态，似乎世界归于静止了。但《易经》令人叹服的是以“未济”作为第六十四卦来结尾，在看似平衡的静止之后，体现出世界本质上是运动不息的。 如同六十四卦的顺序一样，每卦中六爻的顺序也反映事物在某细节发展阶段的规律，这种规律因该爻所处的卦的主旨、该爻的具体位置（从下至上六个位置中的哪一个），以及该爻的性质（阴还是阳）等因素综合而决定。 易经六十四卦， 以自古流传的“上下经卦名次序歌”来简述为 乾坤屯蒙需讼师，比小畜兮履泰否。 同人大有谦豫随，蛊临观兮噬嗑贲。 剥复无妄大畜颐，大过坎离三十备。 咸恒遁兮及大壮，晋与明夷家人睽。 蹇解损益夬姤萃，升困井革鼎震继。 艮渐归妹丰旅巽，兑涣节兮中孚至。 小过既济兼未济，是为下经三十四。 二进制与六十四卦 易经中六十四卦的神秘，在十八世纪初被德国哲学家、数学家莱布尼茨完全解读。莱布尼茨在《致德雷蒙信》中指出，易经中的六十四卦图形，恰恰是他在二十多年前发明的二进制：阴爻-- 就是0，阳爻—就是1 而且: 坤 000 艮 001 坎 010 巽 011 震 100 离 101 兑 110 乾 111 莱布尼茨又说以0和1二数可以表示万物，一如易经中阴爻--，阳爻-生生不息，滋生万物。 000000 为六十四卦中的坤坤； 000001 为六十四卦中的坤艮； 111111 为六十四卦中的乾乾； 莱布尼茨还进一步附会八卦表示上帝七日创造世界，坤 000：为天地洪荒，万物皆空；第一日：艮 001 为上帝造天，第二日：坎 010 为天地同在……第七日乾 111：乃万物具备，是为主安息日。1
周易今注今译的目录
叙言《周易今注今译》四版序《周易今注今译》凡例上经下经系辞上传系辞下传说卦传序卦传杂卦传《周易今注今译》再校后记 第一卦 乾为天 1页第二卦 坤为地 30页第三卦 水雷屯 43页第四卦 山水蒙 53页第五卦 水天需 60页第六卦 天水讼 65页第七卦 地水师 71页第八卦 水地比 77页第九卦 风天小畜 82页第十卦 天泽履 89页第十一卦 地天泰 95页第十二卦 天地否 102页第十三卦 天火同人 105页第十四卦 火天大有 110页第十五卦 地山谦 115页第十六卦 雷地豫 122页第十七卦 泽雷随 128页第十八卦 山风蛊 134页第十九卦 地泽临 140页第二十卦 风地观 145页第二十一卦 火雷噬嗑 150页第二十二卦 山火贲 156页第二十三卦 山地剥 162页第二十四卦 地雷复 168页第二十五卦 天雷无妄 175页第二十六卦 山天大畜 180页第二十七卦 山雷颐 186页第二十八卦 泽风大过 192页第二十九卦 坎为水 198页第三十卦 离为火 204页三十一卦 泽山咸 211页三十二卦 雷风恒 217页三十三卦 天山遯 223页三十四卦 雷天大壮 229页第三十五卦 火地晋 235页第三十六卦 地火明夷 241页第三十七卦 风火家人 246页第三十八卦 火泽睽 252页第三十九卦 水山蹇 259页第四十卦 雷水解 263页第四十一卦 山泽损 269页第四十二卦 风雷益 275页第四十三卦 泽天夬 282页第四十四卦 天风垢 288页第四十五卦 泽地萃 295页第四十六卦 地风升 301页第四十七卦 泽水困 305页第四十八卦 水风井 312页第四十九卦 泽火革 317页第五十卦 火风鼎 324页第五十一卦 震为雷 330页第五十二卦 艮为山 336页第五十三卦 风山渐 341页第五十四卦 雷泽归妹 346页第五十五卦 雷火丰 351页第五十六卦 火山旅 357页第五十七卦 巽为风 362页第五十八卦 兑为泽 367页第五十九卦 风水涣 371页第六十卦 水泽节 376页第六十一卦 风泽中孚 380页第六十二卦 雷山小过 386页第六十三卦 水火既济 392页第六十四卦 火水未济 398页
观今宜鉴古，无古不成今，猜一生肖，要解释意思，不然不采纳
意思是：观察现在的一些问题，宜以过去经验教训作为借鉴;没有过去的经验教训，就没有今天的成就。生肖的话应该是老鼠或者猴子，“古今”，对应的就是“昨天”和“今天”，在十二时辰中连接两者的就是子时，子时就是鼠。另外一种是能够从古至今，总结教训慢慢进步的是人类，人就是是猴子，希望有帮助，谢谢，请采纳！
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在智取生辰纲中"只见对面松林里影着一个人" 中的影是什么意思(古义;今义)
影 古义:遮蔽 今义:影子
一注无前指什么生肖
是马，马代表一往无前
女主叫季童童,是一个风水师,古穿今
女神算命手册
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今农历几月几日
2017年9月1日 的农历日期是七月十一； 公历：2017年9月2日 星期六 处女座 农历：2017年七月十二 岁次：丁酉 戊申 壬辰 信息来源：华···网
傅古通今，是什么生肖
词语：博古通今 通：通晓；博：广博，知道得多。对古代的事知道得很多，并且通晓现代的事情。形容知识渊博。
