可参见:zhidao.baidu.com/question/16019559.html?fr=qrl3 以下是引文: 这句话不是出自《周易》或《易经》,而是出自后人(据说是孔子)解释《易经》的书--《易传》。 《易传》共有10册,其中《系辞》分上、下二册。 “太极生两仪,两仪生四象”出自《系辞》上传的第十一章,原文为:“是故,易有大极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦,八卦定吉凶,吉凶生大业。”。 所以,准确地表述楼主给出的这句话的出处,应当是:《易传·系辞上传》。 所谓太极即是阐明宇宙从无极而太极,以至万物化生的过程。 太极即为天地未开、混沌未分阴阳之前的状态。 关于“两仪”,综合历代易学家的理论,计有七说:一说为阴阳,一说为天地,一说为奇偶,一说为刚柔,一说为玄黄,一说为乾坤,一说为春秋。但通常是指阴阳。 四象的说法更多,如少阳、老最、少阴、老阴;东、南、西、北;春、夏、秋、冬;青龙、白虎、朱雀、玄武;金、木、水、火…… 其意指浩瀚宇宙间的一切事物和现象都包含着阴和阳,以及表与里的两面。而它们之间却既互相对立斗争又相互资生依存的关系,这即是物质世界的一般律,是众多事物的纲领和由来,也是事物产生与毁灭的根由所在。天地之道,以阴阳二气造化万物。天地、日月、雷电、风雨、四时、于前午后,以及雄雌、刚柔、动静、显敛,万事万物,莫不分阴阳。人生之理,以阴阳二气长养百骸。经络、骨肉、腹背、五脏、六腑,乃至七损八益,一身之内,莫不合阴阳之理。这一理论建立至今凡两三千年,仍在为人们描述万象。 人与自然之间存在着互动的关系。人与天地相参,与日月相应,一体之盈虚消息,皆通于天地,应于物类。 参考资料:zhidao.baidu.com/question/16019559.html?fr=qrl3
是太极吧
【原文】是故《易》有⑴太极⑵,是⑶生两仪⑷。两仪生四象⑸。四象生八卦。八卦定吉凶,吉凶生大业⑹。 【译文】因此《易经》产生于太极,于是产生了代表天地的阴阳两仪,有了阴阳两仪才产生了少阳、老阳、少阴、老阴四种形象,有了四种形象才产生了乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤八卦,八卦能确定吉凶,能确定吉凶就会产生伟大的事业。 注释:⑴“有”发生,呈现,产生。《左传·襄公二十六年》:“遂袭我高鱼,有大雨自其窦入。” ⑵“太极”天地混沌未分以前,称为太极。《文选·曹植·其启》:“夫太极之初,混沌未分,万物纷错,与道俱隆。” ⑶“是”关系词。表示肯定判断之词。《诗经·曹风·鸤鸠》:“正是四国。” ⑷“两仪”天地。《文选·刘琨·劝进表》:“伏惟陛下玄德,通于神明,圣姿合于两仪。” “⑸象”形象(形状,样子。)。凡形于外者皆称象。《尚书·说命》:“乃审厥象。” ⑹“大业”伟大的事业。《尚书·盘庚上》:“绍复先王之大业,厎绥四方。”
【原文】是故《易》有⑴太极⑵,是⑶生两仪⑷。两仪生四象⑸。四象生八卦。八卦定吉凶,吉凶生大业⑹。 【译文】因此《易经》产生于太极,于是产生了代表天地的阴阳两仪,有了阴阳两仪才产生了少阳、老阳、少阴、老阴四种形象,有了四种形象才产生了乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤八卦,八卦能确定吉凶,能确定吉凶就会产生伟大的事业。 注释:⑴“有”发生,呈现,产生。《左传·襄公二十六年》:“遂袭我高鱼,有大雨自其窦入。” ⑵“太极”天地混沌未分以前,称为太极。《文选·曹植·其启》:“夫太极之初,混沌未分,万物纷错,与道俱隆。” ⑶“是”关系词。表示肯定判断之词。《诗经·曹风·鸤鸠》:“正是四国。” ⑷“两仪”天地。《文选·刘琨·劝进表》:“伏惟陛下玄德,通于神明,圣姿合于两仪。” “⑸象”形象(形状,样子。)。凡形于外者皆称象。《尚书·说命》:“乃审厥象。” ⑹“大业”伟大的事业。《尚书·盘庚上》:“绍复先王之大业,厎绥四方。”
风起寒江水暮降山路难
1、八仙聚会的下一句是:【神聊】。这是歇后语。 2、八仙: 明代吴元泰《东游记》始定为:铁拐李(李玄)、汉钟离(钟离权)、张果老、蓝采和、何仙姑、吕洞宾(吕岩)、韩湘子、曹国舅(曹景休)。
柳树开花——无结果
两仪:一阴(符号为两条横线如: 一 一 )、一阳(符号为一条横线 ) 四象(四象有四各符号,每个符号由上下两爻组成):太阴(两个阴)、 太阳(两个阳)、 少阴(上阴,下阳)、 少阳(上阳,下阴) 八卦(有八个符号,每个符号由上中下三爻组成):乾(三阳)、坤(三阴)、震(自上至下:阴阴阳)、巽(阳阳阴)、坎(阴阳阴)、离(阳阴阳)、艮(阳阴阴)、兑 (阴阳阳)
尽瞎扯,请你把十家吃的通透后,再来讨论,这样的话谁都会瞎扯几句
晚上失眠