历史有没有属狗的皇帝？
，李渊，宋徽宗（赵佶）都属狗，外加一个孙权，可以算吗？
历史上有哪些皇帝是白羊座的？
白羊座：赵匡胤 阳历927年3月31日 阴历2月16
射手座的皇帝有哪些
汉高祖，雍正皇帝都是射手座的！ 其他星座的皇帝也列举下： 金牛座 你刻苦努力，忠于职守，且以身作则，但往往缺乏创造的激情，喜欢保护旧制度。 代表人物：汉文帝 白羊座 你有行动的魄力，是一个敢做敢为的人，你敢于对抗保守制度，但缺乏深思熟虑，且性格狂燥，容易做出错误的决定。 代表人物：秦始皇 双子座 你善于权衡利益，思维敏锐，察言观色，懂得平衡左右大臣，但往往因为听信佞臣谗言，而至法理于不顾。 代表人物：干隆 巨蟹座 你头脑冷静，多才多艺，感情细腻，平易近人，但往往容易沉迷于某件事或某个人，作出对国家不利的决定。 代表人物：唐玄宗 狮子座 你思想开放，果敢有力，天生是做领导的料，但有时过于自信，刚愎自用，缺乏谨慎态度而乱兴战争。 代表人物：汉武帝 处女座 你一丝不苟，做事仔细，善于自我克制，但也缺乏改革的激情，谨小慎微，过于注重细节。 代表人物：汉景帝 天秤座 你富有魅力，温文尔雅，知人善任，颇具合作精神，但如果涉及到感情有有些优柔寡断。难以作出正确决定。 代表人物：唐太宗(一代圣宗，对立嗣问题却无所适从) 天蝎座 你洞察力超强，酷爱权力，个性强烈，但私欲和妒忌往往毁灭你的步伐，切过于偏激。 代表人物：隋文帝 射手座 你性格开朗，思想活跃，心胸豁达，乐观向上，但做事缺少定性，容易陷入机会主义。 代表人物：汉高祖 魔羯座 你现实而有抱负，正直廉洁，忠诚可靠，责任感强烈，但过于严肃，不容易让人接近，以至于大臣诚惶诚恐。 代表人物：雍正 水瓶座 你富于开拓精神，思维能力强，兴趣广泛，适于改革，但可能会因为强烈的个性而产生投机的想法。 代表人物：康熙(诛杀熬拜对一个皇帝来说过于凶险) 双鱼座 你感情细腻，性格温柔，但却个性柔弱，优柔寡断，切容易幻想，实户不适合做皇帝。 代表人物：南唐后主李煜
射手座的皇帝有哪些
汉高祖，雍正皇帝都是射手座的！ 其他星座的皇帝也列举下： 金牛座 你刻苦努力，忠于职守，且以身作则，但往往缺乏创造的激情，喜欢保护旧制度。 代表人物：汉文帝 白羊座 你有行动的魄力，是一个敢做敢为的人，你敢于对抗保守制度，但缺乏深思熟虑，且性格狂燥，容易做出错误的决定。 代表人物：秦始皇 双子座 你善于权衡利益，思维敏锐，察言观色，懂得平衡左右大臣，但往往因为听信佞臣谗言，而至法理于不顾。 代表人物：干隆 巨蟹座 你头脑冷静，多才多艺，感情细腻，平易近人，但往往容易沉迷于某件事或某个人，作出对国家不利的决定。 代表人物：唐玄宗 狮子座 你思想开放，果敢有力，天生是做领导的料，但有时过于自信，刚愎自用，缺乏谨慎态度而乱兴战争。 代表人物：汉武帝 处女座 你一丝不苟，做事仔细，善于自我克制，但也缺乏改革的激情，谨小慎微，过于注重细节。 代表人物：汉景帝 天秤座 你富有魅力，温文尔雅，知人善任，颇具合作精神，但如果涉及到感情有有些优柔寡断。难以作出正确决定。 代表人物：唐太宗(一代圣宗，对立嗣问题却无所适从) 天蝎座 你洞察力超强，酷爱权力，个性强烈，但私欲和妒忌往往毁灭你的步伐，切过于偏激。 代表人物：隋文帝 射手座 你性格开朗，思想活跃，心胸豁达，乐观向上，但做事缺少定性，容易陷入机会主义。 代表人物：汉高祖 魔羯座 你现实而有抱负，正直廉洁，忠诚可靠，责任感强烈，但过于严肃，不容易让人接近，以至于大臣诚惶诚恐。 代表人物：雍正 水瓶座 你富于开拓精神，思维能力强，兴趣广泛，适于改革，但可能会因为强烈的个性而产生投机的想法。 代表人物：康熙(诛杀熬拜对一个皇帝来说过于凶险) 双鱼座 你感情细腻，性格温柔，但却个性柔弱，优柔寡断，切容易幻想，实户不适合做皇帝。 代表人物：南唐后主李煜
天使的历史
圣经『创世记』中详细的描叙到神的光芒分开了画夜，因此有了第一日，第二天作出了天空；第三天将大海和大地分离，土地长出了植物的嫩芽；第四天做出了太阳和星星；第五日做出了天上的鸟和水里的鱼；第六日诞生了地上的野兽，并在最后做出了人；第七日为安息之日。 神并且在第一日的时候，就创造了天使作为其创造天地的帮手，参与这历史的见证，这些天使即被称为”创造天使”。 有这个荣幸成为”创造天使”的天使有七位，最常说的说法为：犹菲勒（Orifiel）、亚纳尔、然德基尔、萨麦尔、拉斐尔、加百列和米迦勒。详参见七大天使。 这七位天使又分别掌管了七大惑星，为最初天文学的开端；在萨麦尔堕落后，六位又阶住于神之下的第六天。 犹菲勒 土星 然德基尔 木星 萨麦尔 火星 米迦勒 太阳 亚纳尔 金星 拉斐尔 水星 加百列 月亮 自1882年开始，即为米迦勒的太阳时代。由于黄道十二宫和月份有相当关系，之间所司天使又有很多混淆。 守护天使 Angels of Guardian 古希伯来人建立的七十个国家中，每一个国家都认为有自己的一位守护天使，守护天使的工作除了国的领域外，更管理了人民的大小事物。以四大天使为首，分别统领下面的各个天使守护他们国家的人民。 圣经中不同于每一位圣者，这么多守护天使中这些天使的名字都没有被留下来，只有在马太福音中有流下四个国家的四位守护天使，分别为：波斯－德别尔；罗马－萨麦尔；埃及－拉哈伯；以色列－米迦勒。而除了米迦勒以外的三位又都成了堕天使，这当然和当时这些国家和以色列对立的关系。犹太人并且将地上的一草一木都给了一个守护天使，总数达一万一千之多。 十九世纪美国诗人朗费罗（Longfellow，1807-82）又给人添了二位天使，为别代表生命和死亡，之后大多的基督教皆以为人的二侧各有一位天使，右为生命的天使引导人类向善，而左侧即为死亡天使引导人类向恶；这种说法并没正式被认定。 死亡天使 Angel of Death ”死”对古人来说就以经是一个很重要的象征，而司”死亡”的天使也有分为揭发人罪恶而将之处刑的堕天使和为人类辩护的天使。而大多数这些”神的使者”都因为管理”死”而莫名的成了堕天使和恶魔，这是相当古怪的事。 首先犹太教和基督教共同认定的四死天使为加百列，米迦勒，沙利叶，萨麦尔。 而犹太神学家中以著名的加百列身为”黄泉的守护者”为死亡天使之首领，以下共有十四位死亡天使：安德列（Adriel）、亚兹拉尔（Azrael）、黑曼（hemah）、卡夫其尔（Kafziel）、吉塞普（Kezaf）、利未安森、马锡特（Mashhit）和梅丹佐、萨麦尔，也哲哈拉（Yetzerhara）、耶卜但（Yehudiam）、亚巴顿、马嫩汉维特（Malach ha-Mavet，和印度阎魔有相互影响）。 其实基督教和死亡有关的天使最有名的还是审判灵魂的米迦勒，他会引导有善灵的信徒走向光明。另也有说是拉哈伯。而回教和阿拉伯地区的死亡天使乃亚兹拉尔；拜火教的死亡天使为Mairya；另外巴比伦的死亡天使有六位，分别为：加百列－人的生命；卡夫其尔－王的生死；梅夏贝（Meshabber）－动物的生死；马锡特－孩童的生死；阿辅（Af）男性的生死；黑曼－家畜的生死。 火炎天使 Angels of Fire 自古有信仰有神话就一定有火神，而人类拜火也是因为火照亮黑暗，能将不洁之物净化的作用。 一般火是代表了”权力”和”威耀”，犹太教中火也是代表了清净，神的形态就是四周被火包围。罗马教会拜火也是取火”再生”的能力而祈导人能复活。但基督的火......馀下全文>>
有关周易的历史
周易发展史由两大部分组成 第一部分：讲八卦到六十四卦，《周易》经和传的形成。 第二部分：讲汉代以来各家学说对《周易》经和传的解释。 所谓“易学”即时指研究《周易》经和传流传和演变的学问。是探求宇宙万物变易规律的学术，是理、气、象、数的统一体，是通过对《周易》占筮体例，卦爻象的变化，卦爻辞的解释，以及对这些解释的再解释而展开的。 《周易》被儒家尊为“六经之首”，道家奉为“三玄之冠”，成为中华民族文化的宝贵经典。 第一部分： 一、易意，释“易”即“易”的本义，“易”学者对“易”的解释有以下四种： （1）《说文解字》云：“易”蜥蜴（易）、象形字，易古称“易”，俗称四脚蛇，其身外表可随十二时辰变色，是为“易”变。 （2）会意字，日月为“易”，其义为阴阳变化，日月合体义“易“明”二字，说明古人对天文的认识，日月行天，一来一往，一升一落，是为易变。 （3）在甲骨文、金文中“易”的象形字：“ ”简：“ ”像是一盛水器倾入另一器中之状，倒、分、亦含易变之义。 （4）今人黄振华经过考证，提出“日出为易”，甲骨文（殷代）有“ ”日出地平线，光芒下射，象征阴阳变化。 唐代孔颖达在《周易正义》序中说“夫易者，变化之总名，改换之殊称”。 二、“易”在“易学”是有三义：“简易、变易、不易”，此说由西汉末年学者提出。（现发展变化、亦有四义，五义之说） （1）“简易”是方法观，讲同一性,规律性。简易也是最高原则，任何事物的发展、变化，只要我们了解了它，掌握了它，一切就变的简单了。 （2）“变易”是运动观，讲万物永恒运动而有生化，也是讲宇宙间万事万物，没有一样是不变的。 （3）“不易”是相对观。讲万物相对稳定（不变）才具定性。另一概念讲永远不变的是一个上帝、神、佛、本体、功能等。 三、“易学”早期经典：《连山》、《归藏》、《周易》等，一般说法，都认为《连山》、《归藏》古易已失，故以研究《周易》为对象。 （1）《连山》以“艮”卦为六十四卦之首，艮为山，故称《连山》，象山之出云，连绵不断。《连山》亦有称“神农易”（现为新的说法此起彼伏）。 （2）《归藏》以“坤”卦为六十四卦之首。坤为地，万物以地致养，言万物莫不归于其中，《归藏》亦有称“黄帝易”。 （3）《周易》以“乾”卦为六十四卦之首，乾为天，“易”又为日月。 四、《易卦》也称八卦，它由简单的符号组成。而在《周易》中，除了八卦符号，还有另一部分是由文字组成。“卦画”（即符号）和文字不同，本身没有确定意义。从卦象到爻辞的形成，经过了漫长的历史发展过程。 （1） （1）八卦，是用“— 、－－”两个基本符号组合，以三个为一组排列组合而成八个符号（八卦），由八卦再生则为六十四卦，至于“— 、－－”两个符号和八卦的原始意义，古往今来，说法较多：有说“— 、－－”代表天地、阴阳、蓍草长短、男阳、女阴、奇数、偶数有说:“— 、－－” 表示结绳记事，龟卜兆纹等。 （2）远古时期，占卜十分盛行，各部落生产、建造房屋，作战等，无不占卜，观察鸟类行踪进行占卜，为“鸟占”。根据天象来占，称“星占”随着各部落民族之间的交往、融合、逐渐形成了一种最流行的占卜符号，称八卦。 五 “卜筮”之说： （1）“卜”亦称“龟卜”，是较早的占卜方式，它主要是运用龟的腹甲和背甲以及兽骨（主要是牛的肩胛骨），并对其加工修治成固定的形状，然后进行钻凿，占卜时，卜者用火烧灼已制好的钻，插入凹孔，于是听见轻微的卜卜声，凹孔周围裂现一些“卜” 字形细纹，这些细纹称作“兆”或“卜兆”。根据卜兆，推断吉凶。 （2）“筮”，用蓍草占卜叫作“筮”，“筮”必须记数，这些应用了数学概念，而数字的排列与组和，产生了六十四卦。这时期数字系统的产生领先于世界，然而它并没有向进发展。（筮草占卜方法略）。 （3）卜到筮不仅是占卜方法的演化，而且也是文化的演进。“卜”至“筮”是一个从象到数的伟大过程。因此《周易》的哲学本质，就在筮法之中。 六、《易图》，《河图、洛书》是什么样，千年间没能说清，直到宋初，隐居在华山的道士陈抟忽然拿出了完整的《河图、洛书》、《太极图》等，一出世，马上引起轰动。 （1）《河图》中一到十的数字，两两组成，分别四方及中央，它的构成完全符合《周易系辞》中的数字观念，“天数五、地数五、五位相得而各有合，天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也”。 （2）《洛书》也称九宫，由一到九数字组成，它的特点是奇数在正位，偶数在斜位，奇妙的是，不论是沿正方位还是沿对角线，每三个数的和都是十五，拿现在的数学语方说，这是一个三阶幻方。 （3） 两种图的出现，得到了认可,它被称为无字之易，先天之学。朱熹把《河图、洛书、先天图（太极图）》列到传说的文王八卦图之前，承认它们是《周易》的始祖，此说至今仍争论不休。但基本肯定：先有易图后有经传，图是易之源头。据考证：《河图》是气候图，《洛书》是判定方位与方向的罗盘。 先天八卦，后天八卦，从古籍记载和历代易学家之说来看，是古代贤哲从《河图、洛书》中得到启发，进而推演出来的实用八卦阵。 七、《易》与《周易》，《易》象是《周易》的基本概念。这一概念的形成是经过漫长的历史沿革的。 （1）《周易》和《易》在质方面的区别：《周易》用九用六。《周易》的爻有变爻规律。《周易》的爻用数字有下而上注明爻次，“九六”区分阴阳。《周易》的爻和卦全部配上了相应的卦爻辞，这些都是易所不及的。 （2）《周易》和《易》在量方面的区别：《易》每卦只有三爻，三爻的容量小，无法表现丰富的内容。《周易》每卦六爻就有了最佳的表现余地。卦爻不是越多越好，六爻是最佳定位。《周易》每卦六爻，正好构成一个周期，为表现一个重要哲学定律和波粒二象性等科学提供了有利条件。《周易》六爻一卦，共计六十四卦，在量方面这是最佳选择。在内容方面内涵了客观世界中的万事万物。《易》在这方面是无法同《周易》相比的。 （3） 史料证实，《周易》完成于周代。《周易》两字有二义：周代之易，周普、周始、周及之易。《周易》中的内容，有一部分是文王被囚时完成的。而并非一人完成。 八、《经》和《传》 （1）《经》，《易经》是一部占筮书，以“卦”为单位，共六十四卦，每卦由“卦象、卦名、卦辞、爻象、爻辞”五部分组成。 （2）《传》的形成是经过较长的时期。《传》（又称《大传》“十翼”）是最早解释《经》的著作。《易传》分七种共十篇：即《彖》、《象》、《文言》、《系辞》、《说卦》、《序卦》、。其中《彖》是上、下篇，《象》上、下篇，《系辞》上、下篇。史料证实，《易大传》并不是产生于一个时代，更非出于一人之手。 从符号到文字的发展，从象到数的哲理变化，从八卦到六十四卦的形成，从“经”到“传”的完成，从“易”到“周易”的完善，无不说明《周易》生生不息，无穷变化的哲理。至春秋，一部完整的《周易》诞生了，围绕《周易》而展开的众多解释、论著、揭开了《周易》历史发展新的一页。 第二部分 一、 汉代易学 “易学”是研究《周易》经和传的流传和演变的学问，汉代是易学研究发展的第一阶段。 1 .汉代易学有三个特点： （1）《易经》被定为五经之首，易学成为儒家学说的一个重要组成部分。 （2）研究《周易》学派众多，除了儒家，还有其它学派思想家。 （3）易学成为有明晰师承脉络的专门之学。 从师承看，皆认为汉易开山祖是一个叫田何的人，田何传于周王孙、丁宽、服生等，再后又传给杨何。丁宽又传田王孙，田王孙又传给施仇，孟喜、梁丘贺。史载《易》“有施、孟、梁丘之学”即指这一体系。之后孟喜传给焦延寿，焦氏又影响了京房、于是“《易》有孟京之学”。此外，汉易还有费高易学体系，指费直和高相，属民间之学说。汉易逐渐形成两大派系、即孟、梁、京房今文易学派，费高古文易学派。 2.汉代易学解经的方式有三种 （1）以孟喜，京房为代表的官分易学，以奇偶之数和八卦所象的物象解《周易》经传文，以卦气说解《周易》原理，卦气说即以八卦或六十四卦配一年四时，十二月、二十四节气，讲阴阳灾变。 （2）以民间费高易学为代表，反对阴阳灾变说，重述《周易》中的易理。 （3） 以黄老道家的易学为代表，重讲阴阳变易的哲学道理。 三派之中，以孟京易学影响最大，史称“象数之学”。 3.西汉末年，由于神秘主义思潮的影响，易学出现了《易纬》之类的著作，其中代表著作有《乾凿度》《稽览图》《是谋类》。这些著作将卦气说和象数说进一步理论化，神学化，提出了“易一名而含三义”说，即简易、变易、不易。太极元气说等。这些学说对后世易学均产生了重要影响。 4.五行生成说 东汉时期，孟京易学势力衰弱，而民间易学派的费氏易学兴盛，逐渐出现了，费氏与孟京合流趋势，形成了以五行的生数和成数解释《周易》中的象和数的五行生成说。汉代易学重点是“象数易学”。 5.东汉末，道家黄老学派逐渐演变为道教，其易学也逐渐与炼丹学说结合起来，魏伯阳著《周易参同契》，开始以《周易》原理解说炼丹的理论和方法，是为道教易学的先驱。 二、 晋唐易学 魏晋隋唐时期，易学开始了新的转向。由两汉的重象数特点转向了 晋唐重易理的特征。玄学派的易学派成为晋唐的主流。 1. 晋代两大家 （1）王弼，玄学易学创始人，著《周易注解》，师承古文经学解易学风，文字简明，义理通畅，师《易经》成为玄学的重要组成部分。以“忘象以求意”说解释易学中的取义学说。寻求《周易》经和传的抽象原则。 （2）韩康伯，将《系辞》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》等传加以注解，从义理高度概括出新的命题：“八卦备天下之理”，通过《周易》可以把握天下之理和变易之道。易学的玄学化，使《周易》、《老子》、《庄子》相并列而成为“三玄”之一。 2. 唐代两大家 （1） 孔颖达，著有《周易正义》一书，提出了“易合万象”，“不可一例求之，不可一类取之”的原则，以阴阳二气来解释乾坤二元，以元气说来解释太极，提出以气为核心的世界观。并以“自然无为”来解释“一阴一阳之谓道”，提出“无阴无阳谓之道”的新命题。 （2） 李定祚，著有《周易集解》一书，此书没什么新观点，但汇集了汉易以来各系统的注解，对易理派的观点亦不加评析地收集其中，是一部很好的资料汇集。 以上两部易学巨著的出现，表明易学正走向融合的新动向。 三.宋明易学 1. 这一时期，是古代易学哲学高度发展的时期，北宋初期，易学有四大流派。 （1）以陈抟为鼻祖的图书学派，后传至周敦颐，提出太极图说，论述宇宙形成的过程。 （2） 是邵雍的数学派，提出先天学。 （3）是由胡瑗倡导的易理派，后传至程颐，著《伊川易传》，创立了理学派的易学体系。 （4）是张载的气学派，他吸收唐代孔颖达的气论学说，著《横渠易说》和《正蒙》。 2. 南宋时期，理学集大成者：朱熹建立起一个庞大的易学哲学体系，著有《周易本义》一书，成为后世研究的重点。 同时期，有扬万里的太极元气说，之后，扬简的心学易学等，对后来易学发展都有重大影响。 3. 元明两代，宋易向普极和纵深两个方面发展，先后出现了一大批阐述《周易本义》的著作。 （1） 元代道教大师雷思齐承刘牧，邵雍易学学脉，推衍出许多图式。他以九宫为核心解释《周易》原理，主先有数而后有象说。而俞琰、张理和箫汉中等人，以亦图式解易，但主先有象而后有数的观点。 （2） （2）明代易学家葵清，著《周易蒙引》，主张理象合一，成为明代易学中“气本论”的倡导者。 （3）明代易学中“心学”较为流行，他们主要以内心道德修养方法和精神境界解释《周易》卦爻象和卦辞，代表人物是湛若水。 （4）明末清初大思想家王夫之，对宋明易学做了一此大总结，他继承宋明气学和象学传统，修正义理易学批判心学易学，著有《周易外传》、《周易内传》等著作，完成了“气本论”之说，结束了宋明易学。 四、 清代易学 清代易学是复兴汉易的时代，清人解易著作十分丰富，超过了以往任何时代，内容和倾向都很复杂。清代易学主要有两派。一派以惠栋和张慧言为代表，倡导汉易，不敢发挥，淡化《周易》的哲学价值。 一派以焦循为代表，力图会通百家，独辟蹊径，建立自己的易学体系。 从总体倾向来看，清代易学缺乏对哲学问题的探讨，理论思维很薄弱，是古代易学哲学的衰落时期。 至此，有一说，汉易象数，魏晋义理，宋儒理气，清代杂说。 五、 近人易学 二十世纪初至七十年代，《周易》研究出现了一些新特点，归纳起来有以下四点。 1. 注重对《周易》经传的文字文化史的注释，其中经高亨注释的《周易古经今论》，《周易大传今注》水平最高，他将经与传分开，认为经是卜筮之书，传是哲学著作。 2. 重视考证，从历史的角度去理解《周易》卦爻辞中的事件，有郭沫若、闻一多、李镜池等人的著作。 3. 注重对易学史上的著作评述而寓己见于其中，使易学研究出现了新面貌。 4. 用现代科学证《易》，但有一个显著特点，都是以科学比附《周易》，还未能以《周易》的思维方式，去推动科学，或在此思维启发下进行科学发明创造。
八卦镜的历史
太极动而生阳，静而生阴，一阴一阳就是两仪。而两仪又生一阴一阳既是四象(少阳、老阳、少阴、老阴)。四象是天地阴阳在自然界中的变化，也代表春夏秋冬四时。而四象再各生阴阳，就生成了八卦。八卦用以代表天、地、风、雷、水、火、山、泽，并表示健、顺、动、人、陷、丽、止、说等。而八卦镜自古以来就是震慑邪魅的吉祥之物为了符合古代天象都制作的成4到10厘米左右。传说“帝会王母于王屋，铸镜十二，随月用之，此镜之始也。”在古代铜镜还拥有驱凶、辟邪的神奇作用。葛洪在《抱朴子》中言到：“万物之老者，其精系，能记人之形惑人，唯不能易镜中之真形。”道士入山，常背铜镜“邪魅不敢近，自见其形，必反却走转。”唐代大诗人李商隐就有“我闻照妖镜，及于神剑锋”的诗句。明代大医学家李时珍在《本草纲目》中指出：“镜乃金水之精，内明外暗，古镜如古剑若神明，故能辟邪魅忤……”。现在流行的太极八卦青铜镜、玻璃镜子、塑料镜子、铁镜子——有很高的民俗欣赏价值，特别是青铜镜镜面光彩照人，配以精雕细刻的华夏腾龙，凸出的球面暗含阴阳鱼，负阴而抱阳，彼此相拥抱，永远运转。有的八卦镜子做的很厚里面有小抽屉内有道教胜地装藏开光，实为鉴赏、收藏、第一选择。
哪个皇帝属龙
西晋开国皇帝武帝司马炎、唐中宗李显、宋真宗赵恒、宋钦宗赵桓、宋端宗赵罡、元朝文宗皇帝、太祖朱元璋、崇祯朱由检、皇太极、嘉庆皇帝颙琰、同治皇帝载淳等等。
傅义皇帝的上一代是哪个皇帝
光绪帝。清德宗景皇帝爱新觉罗·载湉，出生于同治十年（1871年）6月28日，于光绪三十四年（1908年）11月14日暴崩，享年37岁。同治、光绪两朝，常被合称为“同光”，如同光体、同光中兴。
历史传说问题
【两汉、三国帝王】 汉高祖刘邦，早年为沛县一无赖，放荡不羁，终日纠结一帮狐朋狗友，为患乡里。后因参与秦末农民战争而发家，最终登上皇帝宝座。史载他出生时其母梦见与神人相遇，待临产雷电交加、风雨大作，天地为之昏暗，有蛟龙自天外破窗而入，盘旋于产床之上。已而，刘邦降生。 东汉安帝刘祜，出生时不断有神光充盈产房，并有一条赤红巨蛇盘旋于床笫之间。 魏文帝曹丕，坐享其父曹操创立之基业，代汉献帝而自立，因逼迫弟弟曹植做七步诗成为手足相残、刻薄寡恩的典型。史载他出生时，有青色的云气在产房上空凝结，“圜如车盖”，终日不散，望见的人都说这是“至贵之证，非人臣之气”。 蜀主刘备，先祖为汉室宗亲，但早沦落为涿郡百姓，“与母贩履织席为业”。适逢汉末黄巾大起义，结识关、张、赵诸位虎将，三顾茅庐请诸葛亮出山，最终开创蜀国。史载他为布衣时，在房屋东南角篱笆边“有桑树生高五丈余，遥望见童童如小车盖”，来往的人看见后“皆怪此树非凡”，相互传颂此家必出贵人。 【东晋、南北朝帝王】 东晋元帝司马睿，能够在西晋为匈奴所灭后，退保江东，与之划江而治，也算是一位守成之君，后因受南方士家大族掣肘，抑郁而死。史载他出生时产房内“有神光之异，一室尽明”，降世后相貌也很不平凡，“白豪生于日角之左，隆准龙颜”，双眼放射白光，“顾眄炜如也”。 宋武帝刘裕，出身与刘备类似，汉楚元王刘交之后，早年为彭城百姓，以军功起家，代晋自立。史载他出生时有神光照耀产房，一室尽明，当夜有甘露“降于墓树”。 宋文帝刘义隆，辛弃疾词“元嘉草草，封狼居胥，赢得仓皇北顾”的男主角，尚算是一位守成之君，但因未能有效处理皇位继承问题，被儿子弑杀。史载他出生时“有黑龙见西方，五色云随之”，居住的江陵城上空有紫云笼罩。 齐高帝萧道成，原为刘宋大将，以掌军权代而自立，在位期间曾扬言“使我治天下十年，当使黄金与泥土同价”。原居武进县时，“宅南有一桑树，擢本三丈，横生四枝，状似华盖”，左右邻里皆认为此家贵不可言。他出生后，“姿表英异，龙桑钟声”，更令人差异的是遍体生有鳞片，活似真龙。 【隋、五代帝王】 隋文帝杨坚，造就了封建史家艳称的“开皇之治”，尚算是一位明君，可惜识人不察，错让杨广继位，最终被儿子弑杀。他出生时产房内紫气萦绕，头生龙角、身长龙鳞，有龙的下颌，头顶有五道光束直冲苍穹，眼睛放射出耀眼的光芒，活生生一派真龙下凡的景象。他的母亲也因害怕而失手将其坠地，恰有河东尼姑突来拜访，见状后竟能大胆预测：“已惊我儿，致令晚得天下。”并且手中有天然的“王”字。 后梁太祖朱温，这个原叫朱三的农民，黄巢起义的叛徒，因出卖农民军而富贵，后又弑杀唐哀帝自立。在位期间荒淫无度，因奸淫儿媳，在皇位争夺中被儿子谋杀。史载他出生时产房内赤红的云气直冲云霄，左右邻里以为发生大火，提水来救，至其家时发现并无异常，都感到惊诧不已，相互奔走传颂。 【宋、辽、金帝王】 宋太祖赵匡胤，本人具备优秀演员的潜质，因握有重兵发动陈桥兵变，“黄袍加身”而夺取后周静帝孤儿寡母的天下。出生时有赤红的光气环绕产房，并伴有奇异的香气经宿不散，因而得名“香孩儿”。他出生后身体呈现金色，持续三日而没有消退。 宋太宗赵光义，此人与赵匡胤乃一母同胞的亲兄弟。以“烛影斧声”夺兄之位，为表明继位合法性，声言其母因梦有神人手捧太阳放入腹中而怀孕。出生时红光直透产房，在上空凝结，犹如大火之势，四邻街巷中都闻有奇异的香气。与其兄宣传几乎如出一辙。 宋英宗赵曙，以藩王身份进登皇位，曾演绎拼死拒当皇帝的闹剧，带有被逼与无奈的成份。史载他的母亲曾梦见有两条蛟龙与太阳自天而堕，遂“以衣承之”，因此怀孕。临产时，有赤光充盈满室，左右之人恍惚间能看见有黄龙在光中游弋飞腾。 宋神宗赵顼，在位期间支持著名的王安石变法，是一位立志革新旧弊、锐意进取的帝王。史载其母因梦见神人带其飞升仙界，遨游一番，下界后得以怀孕。他出生时，“祥光照室”，有群鼠吐五色气成云，在产房内氤氲腾升。 宋孝宗赵昚，南宋最有作为的皇帝，在位期间锐意北伐金国，收复失地。可惜生不逢时，以失败告终，徒增无奈之叹。史载其母张氏梦见仙人怀抱一羊赠送给她，并对她说：“以此为识。”不久便得以怀孕。他出生时，产房内红光满室，如同正午太阳一般璀灿明亮。 宋理宗赵昀，原为宗室远支，沦为平民，机缘巧合，进登帝位。在位期间宠信奸臣贾似道，昏庸暗弱，面对蒙古强敌入侵，终日醉生梦死，为南宋灭亡栽下祸根。他出生时其母梦见紫衣金帽仙人前来拜访，同时室内凝有五彩云气，灿然可观，红光直透室外，如同正午太阳一般璀灿，身体隐隐有龙鳞呈现。门外伴有车马熙攘之声，家人出门看视并无异常，如此三日，声音不散，人皆怪之。 辽太祖耶律阿保机，史载其母因梦见“日堕怀中”，因而有孕。出生时，室内有“神光异香”;一出生便“体如三岁儿”，立即能够匍匐前行，让人感觉不可思议。 金太祖完颜阿骨打，在出生之前便显征兆，有五色云气屡出东方，“大若二千斛囷仓之状”，有天文官孔致和曾私下对人言：“其下当生异人，建非常之事。天以象告，非人力所能为也”，似有未卜先知之能。 金世宗完颜雍，绰号“小尧舜”，金国中期最有作为的皇帝。他出生时有红光照室，未几见黄龙盘旋于产房内，当夜又有大星飞入居室之中。 【明、清帝王】 明太祖朱元璋，生于濠州贫民之家，原名朱三，曾出家黄觉寺。因元末红巾军起义入赘义军首领郭子兴府，得以集聚力量，终成帝业。史载其母怀孕时梦见神人授一药丸，置于掌中金光灿灿，吞咽后满口余香。降生时红色的光芒充满产房，夜晚不断有光直透屋顶，左右邻里望见都以为发生大火，纷纷前来救助，但到后并无异常。 清世祖福临，历史上著名的“和尚皇帝”，是众多民间轶事钟情的男主角。史载其母孝庄皇后怀孕时有红光绕身，盘旋如龙形;诞生之日，又梦见神人怀抱一子纳入怀中，言道：“此统一天下之主也。”当日红光满室，香气终日不散。福临自幼相貌奇特，头顶有龙角之状，面呈龙凤之姿。
