家谱排到修字了男孩子起名字
斯年：形容长远的年代，旧时多用于祝国运绵长。适用于男孩取名字。出自《诗经•大雅•下武》：“于万斯年，受天之祜。” 姓名是父母送给孩子的第一件珍贵礼物，这是一件几百上千元的高档玩具无可比拟的礼物，这是一件使用时间最长、使用频率最高、对孩子影响最为深远的礼物!一个好名字不仅代表了父母对孩子深深的爱意，表达了父母对孩子美好的愿望、虔诚的祝福，而且确能影响孩子一生，让孩子受益终生。祝你早日为宝宝取得好名！
续家谱起名字，韩世什么好？
韩世治 韩世朔 韩世原 韩世帆 韩世其 韩世富 韩世坤 韩世瑶 韩世冰 韩世龙 韩世斌 韩世栎 韩世昕 韩世蕙 韩世力 韩世暄 韩世涛 韩世松 韩世滨 韩世硕 韩世尤 韩世杨 韩世隽 韩世元 韩世栎 韩世滔 韩世晟 韩世滔 韩世嘉 韩世冰 韩世野 韩世林
为啥耍龙必须要三年
耍龙灯也叫“舞龙”、“龙灯舞”,是我国独具特色的民间娱乐活动.从春节到元宵灯节,我国城乡广大地区都有耍龙灯的习俗.经过千百年的沿袭、发展,耍龙灯已成为一种形式活泼、表演优美、带有浪漫色彩的民间舞蹈. 耍龙灯起源于人们对龙的迷信,距今已有两千多年的历史.在古代人们用舞龙祈祷龙的保佑,以求得风调雨顺,五谷丰登. 舞龙的习俗在海外华人那里得到了发扬和光大.每逢中国人的传统节日和重大庆典活动,他们就会舞起狮子,耍起龙灯,呈现出一片浓浓的东方气概. 我国古代人民为寄托美好愿望而创造了龙的形象.相传,古人把龙、凤、麒麟、龟称为四灵.造型优美,绚丽多彩,线条刚柔相济.在历史长河中闪耀着独特的艺术光彩.早在商殷时代,铜器和骨刻上就有龙形图案；周代铜器的龙纹已渐趋完整.“耍龙灯”在汉代民间已相当普遍了.唐、宋时期的“社火”、“舞队”表演中,耍龙灯已是常见的表演形式.宋代吴自牧著的《梦粱录》中记载：南宋行都临安（今杭州）“元宵之夜……草缚成龙,用青幕遮草上,密置灯烛万盏,望之蜿蜒如双龙之状.
为啥耍龙必须要三年
耍龙灯也叫“舞龙”、“龙灯舞”,是我国独具特色的民间娱乐活动.从春节到元宵灯节,我国城乡广大地区都有耍龙灯的习俗.经过千百年的沿袭、发展,耍龙灯已成为一种形式活泼、表演优美、带有浪漫色彩的民间舞蹈. 耍龙灯起源于人们对龙的迷信,距今已有两千多年的历史.在古代人们用舞龙祈祷龙的保佑,以求得风调雨顺,五谷丰登. 舞龙的习俗在海外华人那里得到了发扬和光大.每逢中国人的传统节日和重大庆典活动,他们就会舞起狮子,耍起龙灯,呈现出一片浓浓的东方气概. 我国古代人民为寄托美好愿望而创造了龙的形象.相传,古人把龙、凤、麒麟、龟称为四灵.造型优美,绚丽多彩,线条刚柔相济.在历史长河中闪耀着独特的艺术光彩.早在商殷时代,铜器和骨刻上就有龙形图案；周代铜器的龙纹已渐趋完整.“耍龙灯”在汉代民间已相当普遍了.唐、宋时期的“社火”、“舞队”表演中,耍龙灯已是常见的表演形式.宋代吴自牧著的《梦粱录》中记载：南宋行都临安（今杭州）“元宵之夜……草缚成龙,用青幕遮草上,密置灯烛万盏,望之蜿蜒如双龙之状.
谯姓的家谱文献
四川南充谯氏宗谱，着者待考，清朝年间木刻活字印本。现被收藏在四川省南充市谯公祠堂。字辈排行：四川省达州市宣汉县柏树镇磴子坝（七里乡从柏树镇迁出）谯氏字辈： “国、正、天、心、顺；家、和、子、定、昌(康)。事、德、流、方、远，承、先、思、友、光”。四川渠县谯氏字辈：“洪、学、开、继、世、诗、书、大、广、昭、渊、源、流、泽、远、家、声、裴、振、高”。四川阆中谯氏字辈：“国、天、文、明、仕、兴、盛、代、荣、昌”。四川省宣汉县东乡镇谯氏字辈：“元、文、思、芝、友、天、志、国、家、兴、正、大、光、明、仕”。贵州省安龙县谯氏字辈：“大、嘉、启、应、登、丹、惟、弘、秀、名”。贵州省遵义市谯氏字辈：“启、正、应、章、嗣、纯、尔、德、文、兴、国、泰、民、安、顺、在、朝、保、龙、廷、忠、厚、传、家、远、礼、义、裕、厚、昆”。重庆省酉阳县谯氏字辈：“丹、可、洪、大、旺、仲、国、应、天、子”。湖南省常德歺谯氏字辈：“蓝、益、时、珍、永、光、开、迪、吉、笃、伏、功、太、烈、源、鼎、自、昌、隆”。陕西省西乡县谯氏字辈：“治、礼、筵、嘉、福、承、平、启、寿、康、忠、孝、传、家、远、祖、德、永、垂、光”。江西省万安县谯氏字辈：“龙、茂、永、尔、天、文、灯、万、年、时、仕、正、干、坤、礼、义、仁、和、光、映、显、象、儒、玉、旨、锦、登、贤、才、学、远、超、英、俊、荣、贵、家、国、智、勇、全”。山东省齐河县谯氏字辈：“兰、永；廷、凤、英、立、兴；靛、安、商、同、元；国、志、怀、良、相；克、孝、衍、庆、长。”
烧炕必须要搬家那天吗?
那是一定的，焼炕谓之火也，新房子搬家又叫如宅归火，搬家以火为重，切不可以在未到吉日先升火，否则不应吉日！
我姓薛，家谱占昌字。我儿子是2011年1月31日出生的。想请专家安阴阳五行给起名字。谢谢大家，祝大家春节快
薛昌馨
山东于姓的起源及家谱？
搜览古籍，追本溯源，于姓起源有三 : 一者源出姬姓。为周武王姬发之后，以国为氏。 据《新唐书·宰相世系表》载：武王克商，大举分封诸侯， 其第二子邘叔册封邘国(即今河南省泌阳县北部西万镇邘邰村) 后邘叔子孙以国为氏，有邘姓。又有去邑旁者则为于姓。由此， 后世汉族之邘姓和于姓，按血统论当无异矣，皆为武王二子邘叔之后。 史称于姓正宗，是为河南于氏。 二者据《路史》记载：东海(大致相当今山东东南及江苏 东北以东地带)有于公裔孙，本为汉人，随拓跋跬迁徙至代北(大致相当今 山西代县、繁峙、五台、原平一带)为万忸于氏(鲜卑族复姓)，至魏孝文帝 迁都洛阳后，进行汉化改革时恢复为于氏。 三为唐代淳于氏避讳改姓。据《古今姓氏书辨证》所载： 淳于公子孙，以国名为氏。唐贞观年间所定皇族七姓，有淳于氏。 至唐宪李纯时，为避皇帝之嫌名(因“淳”与“纯”同音)复姓淳于姓改 为单姓于氏。至宋代，始有部分于姓恢复淳于姓。然《史记》文王伐邘 尚书大传》正作于，于盖诸侯之国，非始于邘封也。 于姓郡望堂号亦有三： 河南郡。汉高帝二年(公元前205年)改秦三川郡置郡 。治所在雒阳(今洛阳市东北)。相当于今河南省黄河以南洛水、伊水下游。双洎河、贾鲁河上游地区及黄河以北原阳县。此支于氏，盖于氏始祖邘叔之直系后裔。 东海郡。秦始置郡，治所在郯(今山东郯城北)。 西汉时相当今山东费县、临沂、江苏赣榆以南、山东枣庄、江苏邳县以东和江苏宿迁、灌南以北地区。此支于氏应为春秋战国时 于泰之后及北魏鲜卑族复姓万忸于氏改汉字单姓于氏之后裔。 河内郡。楚汉之际置郡，治所在怀县(今河南武陟西南)。相当于今河南黄河以北、京汉铁路(含汲县)以西地区。此支于氏，亦为邘叔之直系后裔。 在我国历史上，于姓之崭露头角，始于汉初之于公。于公时乃东海郯人，以善决狱名。其雪洗之“东海孝妇”一案，为千古美谈。汉初有丞相于定国(东海郯县人)初为狱吏，宣帝时任廷尉，决疑平法，后为丞相，封为西平侯。三国时魏有名将于禁(泰山巨平 〈今山东泰安〉人)，南北朝北周有太傅于谨，后周有工部尚书于德臣。隋代有车骑将军于宣道，又有江南道行军总管、行军元帅于仲文。唐代有宰相于顒、于志宁、工部尚书于颀、巴道刺史于邵。代宗时有工部尚书 、东海郡公于休烈，诗人于瀵。元朝有兵部侍郎于钦(今山东寿光人)。 明代有大臣于谦(浙江钱塘人)，成祖年间进士，曾历任监察御史、巡抚、兵部右侍郎，巡抚河南、山西时，平反冤案，赈济灾荒，颇得民心。后被英宗判死，史称“行路嗟叹，天下冤之”。宪宗时复官并赐祭，葬西湖三台山麓。又有监察御史于敬、鹰扬卫指挥使于光、山东按察使于大节(任丘人)。文学家于慎行(东阿人)，曾官至东阁大学士。 能诗文，有《读史漫录》等。清代有军机大臣于敏中、大臣于成龙、江苏巡抚于准。近代史上有于右任(陕西泾阳人)，同盟会员，创办《民呼报》、《民主报》等，宣传革命。历任国民党联军驻陕总司令、国民政府审议院院长、监督院院长、最高国防委员会委员等职。善草书、喜作诗，有《右任文存》、《右任诗存》行世。现代有于学忠(山东蓬莱人)，历任国民党第三集团军总司令、苏鲁战区总司令、山东省政府主席等职。参加过淮河战役、台儿庄战役和武汉保卫战。又有“五·四”天津学生运动领 导人于方舟，历任中共顺直省委组织部长等职。于树德，参加过辛亥革命，后从事学术研究，是我国最早讲授合作社理论者之一…… 拜览高楼分支谱系，自士诚公始，亦多有济世贤才，或著书立说，或挥戈疆场，或妙手回春，或桃李天下，或心系民众疾苦…… 皆恩泽一方，村人口碑，惠风长存。后世子孙续承箕裘......余下全文>>
家谱的字辈是怎样形成的
字辈是中国传承千年的重要取名形式，也是古代一种特别“礼”制，它一直延续到现代。由于各种原因，自五、六十年代以后，世人对字辈谱变得陌生，这种现象在年轻一代更是明显。字辈谱，又称昭穆、字派、行派、派序，即用以表明同宗亲家族世系血缘秩序的命名字辈序列。中国是一个农业社会，聚族而居、安土重迁在农业大环境下，成了传统家庭的重心，由此而衍生出来的道德价值观，首先是儒家倡导的“亲亲”，形成长幼有序、孝悌仁爱的道德观念，并用家庭成员约定俗成和继承下来的风俗习惯，有效地维护血缘秩序，履行个人在血缘等级关系中被确认的权利和义务。华人的姓名系统，是早年维系血缘秩序的重要环节；而“字辈谱”正是这一血缘秩序文化的象征。典型的华人“姓－－名”形式，是由一字姓与二字名所构成。姓为祖先遗传；名字中的第一字（如张正权中的“正”字）是作为家族辈份的象征，须按字辈谱所定；通常名字中的第二字（如张正权中的“权”字），则按父母意愿自由选取。因字辈谱为同宗族人所共有，大家皆按系谱取名，所以这类名字在民间又称“族名”、“谱名”。 一般上，字辈谱所选之字是由开基祖（始迁祖）订的，并被写入家谱，具有宗族的权威性，后裔子孙按照字辈谱取名，一辈一字，世次分明地传承下去。即使家族分迁，散居各方，或年代久远，支派浩繁，世系庞杂，只要按字辈谱取名，就可保证同宗血脉的一气贯通，世系井然而不致紊乱。所以，这套高度文化化的辈谱制度，是确保家族血缘秩序永不紊乱的重要方法。昔时家谱在编订字派之前，均有明确的诠释。如明代《太原郡王氏宗谱》载：“行第原为合族定名分而设，使子子孙孙，承承继继，不致有干犯之嫌。故凡世家巨族，莫不皆然。事为至巨，而非泛立也。”在中国，以字辈取名是汉族文化习俗，但也有少数民因受汉文化影响而讲究字辈谱。如广东凤坪的蓝氏畲族，从6世纪到13世纪生前的字辈为“友、元、奕、世、德、如、真、金”，死后则以“千、万、大、小、百”五个字辈称呼。死后另立字辈，这是畲族字辈不同于汉族字辈之处。如蓝氏一世祖叫蓝千七郎，二世祖为蓝万五郎，三世祖蓝大二十三郎，四世祖蓝小大郎，五世祖蓝百一郎。 到六世祖又循环到千字上，如蓝友权，死后称为蓝千六郎。从第九代起，去世后改以谥号，如九世祖蓝世亭，谥纯谨蓝公；十世祖蓝德桥，谥性善蓝公。据学者的看法，畲族的这套姓名制度，显然是认同汉族文化的变异字辈谱。
王氏家族家谱
王姓中华姓氏之一，其始祖姬晋为黄帝后裔，王姓主要源于姬姓；2014年，根据国家官方数据统计显示人口为9468万人，其人口之多；(WángXìng)：是一个源头众多、族派纷繁的姓氏。有的出自妫姓，为齐王田和(陈厉公次子田完的第9世孙)后裔，以王族称谓为氏。[1] 有的出自子姓，为殷商王子比干之后，以爵号为氏。有的出自姬姓，为周文王之后，以王族爵号为氏，得姓始祖是太子晋，其名晋，字子乔，系周灵王太子，在山西太原有“子乔祠”就是对王姓始祖子乔的纪念。王姓是当今中国姓氏排行第二位的大姓，拥有人口近一亿，约占全国汉族人口的7.4%。
