什么样的八字对佛道感兴趣
八字带华盖 八字带太极贵人 天乙贵人重见 子午卯酉任何一支以上者 有卯酉冲更好（ 子午卯酉为门户）5、柱中有子午卯酉，而干透伤官，偏印6、伤官配印7、印旺，特别正印（印旺之人慈悲，喜宗教，有皈依之心）8、柱中有辰巳、戌亥。戌亥居乾宫为天门，辰巳居巽宫为地户。特别日支为戌亥不为僧道即信佛9、华盖空而干透食伤10、童子命11、八字纯阴 （阴气重很容易通灵）但未必热爱周易佛道 12、 天干除日主外现六甲六丁家有保家仙 ，八字子午卯酉多现信佛，八字金多喜火或用神为火信佛，八字木火为用信佛。当然，以上有些是讲条件的，伤官代表聪明好学，偏印代表敏感。但必须要配上有些神煞和地支。
佛教好还是道教好?
佛教和道教两者没有好坏，没有高低。适合自己的才是最好的。而且南怀瑾大师说：道教是药店、儒教是粮食店、佛教是百货超市，他会满足你的精神需求，不论那种思想，你都应当仔细品尝，使自己保持健康的体魄和精神。 佛教也是世界三大宗教之一。佛，意思是“觉者”。佛又称如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、世尊。佛教重视人类心灵和道德的进步和觉悟。佛教信徒修习佛教的目的即在于从悉达多所悟到的道理里，看透生命和宇宙的真相，最终超越生死和苦、断尽一切烦恼，得到究竟解脱。 道教是中国本土宗教，以“道”为最高信仰。道教在中国古代鬼神崇拜观念上，以黄、老道家思想为理论根据，承袭战国以来的神仙方术衍化形成。东汉末年出现大量道教组织，著名的有太平道、五斗米道。祖天师张道陵正式创立教团组织，距今已有1800年历史。道教为多神崇拜，尊奉的神仙是将道教对“道”之信仰人格化体现。道士是道教的神职人员，全国现有住观道士3万余人。宫观是道教徒活动的场所，全国现登记开放的宫观有2千余座
梦见去世的亲人不愿在鬼道要去佛道
若知前世因 今生受者是 欲知后世果 今生作者是 一切都是因果，并不是你想与不想的，因果是任何人都改变不了的，包括佛菩萨在内。所以释迦摩尼才会说，诸恶莫作 众善奉行 自净其意 是诸佛教 因为一切的一切都是人在自作自受而已。
梦见去世的亲人不愿在鬼道要去佛道
若知前世因 今生受者是 欲知后世果 今生作者是 一切都是因果，并不是你想与不想的，因果是任何人都改变不了的，包括佛菩萨在内。所以释迦摩尼才会说，诸恶莫作 众善奉行 自净其意 是诸佛教 因为一切的一切都是人在自作自受而已。
道,虚无之系,造化之根，神明之本，天地之元，万物以之生,五行以之成后面还有什么
道者何也？虚无之系，造化之根，神明之本，天地之源，其大无外，其微无内，浩旷无端，杳冥无对，至幽靡察而大明垂光，至静无心而品物有方，混漠无形，寂寥无声，万象以之生，五音以之成，生者有极，成者必亏，生生成成，今古不移，此之谓道也。德者何也？天地所禀，阴阳所资，经以五行，纬以四时，牧之以君，训之以师，幽明动植，咸畅其宜，泽流无穷，草生不知谢其功，惠加无极，百姓不知赖其力，此之谓德也。然则通而生之之谓道，道固无名焉。畜而成之之谓德，德固无称焉‘。尝试论之，天地人物，灵仙鬼神，非道无以生，非德无以成。生者不知其始，成者不见其终，探奥索隐，莫窥其宗，入有之末，出无之先，莫究其朕，谓之自然。自然者，道德之常，天地之纲也。
午宫天福命最强，荣华富贵在命间，遇着凶事能化小，逢凶化吉保安康，处事为人心肠软，如同佛道好心肠。
八字命宫为午宫，说明你命强命贵，遇事能大事化小事，逢凶化吉，你为人心软，心好，爱帮助别人，
八仙吕洞宾佛道儒都有不少传说到底属于哪个实力
没有这几个人，只是民间传说。但是看法都不太一样，请参考下面的内容，看对你有无帮助。八仙是民间所喜爱的仙人。“八仙过海，各显神通”这个成语，在中国几乎家喻户晓。那么，八仙在历史上是否实有其人，八仙的神话传说又是怎样演变的呢？据研究，“八仙”一词，比铁拐李等八仙的出现要早得多，研究者认为汉、六朝时已有“八仙”一词，原指汉晋以来神仙家所幻想的一组仙人。盛唐时有“饮中八仙”。在汉唐时代，“八仙”只是一个空泛的名词，与铁拐李、钟离权等有名有姓的八仙还没有直接的关系。现在公认的铁拐李、钟离权、蓝采和、张果老、何仙姑、吕洞宾、韩湘子、曹国舅这八仙，似乎到明中叶才确定下来。赵景深在《八仙传说》中说，元代甚至在明代前期，八仙究竟是哪几位，尚无定论。在元代马致远的《吕洞宾三醉岳阳楼》中，八位神仙，何仙姑榜上无名，多了一个徐神翁。在另一些戏剧中，也有类似“重男轻女”的倾向，这回顶替何仙姑的是张四郎。或有了何仙姑，又缺了曹国舅；甚至无张果老、何仙姑，而又冒出了风僧寿、元壶子。但徐神翁在八仙中是经常有位置的，后来才被何仙姑所取代。自从明代吴元泰《东游记》和汤显祖《邯郸梦》问世之后，八仙就按照现在的模式固定下来了。八仙是有历史人物为依据的，但到底是哪几位历史人物，说法一直各异。铁拐李，一说姓李，名洪水，隋朝峡人。鲁迅在《中国小说史略》第十六篇《明之神魔小说》中，又说铁拐李，名玄；赵翼《陔余丛考》中记载，铁拐李本姓刘，也有的书说他姓岳、姓姚等等。张果老，原名张果，有关他的记载，最早见于唐代郑处海的《明皇杂录》等书。张果其人，在《旧唐书》、《新唐书》中都有较详细的记载，说他诡称生于尧时，长生不老，因此不知他的籍贯和生年，武则天、唐玄宗似乎都信以为真，派使者去请他出山，曾出入宫廷等等。何仙姑的事迹见于宋人著《集仙传》，说她是唐代零陵人；《续通考》则说她是武则天时代的人，生于广州增城，是何泰之女。韩湘子，是大名鼎鼎的文学家韩愈的侄孙，进士出身，官至大理丞；他成仙的传说，最早见于唐代段成式的《酉阳杂俎》。至于曹国舅，根据《续文献通考》及明代陈仁锡《潜确类书》所载，是宋丞相曹彬之子、曹太后的弟弟；然而《宋史》中记载曹彬之子、曹太后之弟曹佾，未尝有成仙之事，此外又别无曹国舅成仙的记载，因此赵翼《陔余丛考》中对此提出了质疑。有人说，“吕洞宾、钟离权、蓝采和纯属民间传说”。其实这三位在历史上也是有案可查的。在八仙的来历中，故事最多、分歧最大的是吕洞宾。多数研究者认为，吕洞宾姓吕名岩，唐末人。《全唐诗》、《词综》中都收有吕洞宾的诗。赵景深在《八仙传说》中，列举宋代有关吕洞宾的记载有五条，指出宋代罗大经《鹤林玉露》、洪迈《夷坚志》及《集仙传》等书都有记载。明代有关吕洞宾的记载，有的说他是唐礼部侍郎吕渭之后，唐末举进士不第；也有说他是咸通中进士及第，作过县令。对他的籍贯有二说：一说是唐京兆人，而《宋史·陈抟传》又说他是唐关西人，活了一百多岁。关于他的字“洞宾”，还有一段有趣的传说。冯吉曾在《文汇报》载文谈及，据说他因时局混乱，看破红尘，遂弃官携妻出走隐居，老夫妻俩住在山洞中，相敬如宾，故而得名。在八仙中，只有吕洞宾和张果老两位在正史中有记载。钟离权，《全唐诗》卷三十一传中称他是唐咸阳人，号和谷子，曾遇老人授仙诀，后传道入崆峒山。《集仙传》则说他在“唐末入终南山”。《全唐诗》收有钟离权诗一首。他自称“天下都散汉钟离权”，后人误称他为汉钟离，《历代神仙史》把他列为汉代神仙，汉代大将钟离权，后又有人附会其为汉代将军钟离昧，越说越离谱了。关于蓝采和，陆游《南唐书》等都有记载，是唐末隐士，据说他着夏服絮衫，冬天常卧在冰雪之中，还常在长安市中拥蓝而歌，并自称蓝采和。元代《蓝采和》杂剧又说他原名许坚，蓝采和只是乐名，《全唐诗》也收有许坚的诗，注明是庐江人。八仙的来历在清代已引起了不少学者的注意和考证。乾嘉学派的赵翼《陔余丛考》中指出韩湘“初不言其有异术”，是一种附会，曹国舅成仙的传说，与《宋史》中曹佾的记载不符等等。鲁迅在《中国小说史略》中对八仙的故事作过评价，认为这些故事最初是由流传的一些民间故事结集起来的，但在社会上影响很大。新中国成立之后，我国出版部门刊行过《四游记》，其中的《东游记》，就是专门讲八仙过海的故事。八仙的演变过程很有意思，我们可以从中发现，八仙的交椅坐得很不安稳。看来，他们捧的也不是铁饭碗，幸亏他们事迹卓著，又颇得民众喜爱，才得以存名于史册并流传了下来。
世界的本源是一还是多？ 两个古代哲学 代表的例子：世界本源是“道” 世界的本源是五行
比如，赫拉克利特认为本源是一（火），但恩培多克勒认为本源是多（种子）。 你可以参考赵敦华的《西方哲学简史》，上面对古希腊自然哲学本源的一和多总结得很清楚。
求一本洪荒流小说，主角从现代开始修炼，后来以五行成道，斩出五行祖巫化身，只有5个祖巫。后来成圣。
玄门天道，主角李玄
道，五行属什么
道这个字，可拆分为首、走。首为上，属金。走为下属土。金土和在一起为火。道，遇火则吉。
