卦:《乾卦》 乾:元,亨,利,贞。 【白话】《乾卦》象征天:元始,亨通,和谐,贞正。 《象》曰:天行健,君子以自强不息。 【白话】《象辞》说:天道运行周而复始,永无止息,谁也不能阻挡,君子应效法天道,自立自强,不停地奋斗下去。 初九,潜龙勿用。 【白话】初九,龙尚潜伏在水中,养精蓄锐,暂时还不能发挥作用。 《象》曰:潜龙勿用,阳在下也。 【白话】《象辞》说:龙象征阳。"龙尚潜伏在水中,养精蓄锐,暂时还不能发挥作用",是因为此爻位置最低,阳气不能散发出来的缘故。 九二,见龙在田,利见大人。 【白话】九二,龙已出现在地上,利于出现德高势隆的大人物。 《象》曰:"见龙在田",德施普也。 【白话】《象辞》说:"龙已出现在地上",犹如阳光普照,天下人普遍得到恩惠。 九三,君子终日乾乾,夕惕若,厉无咎。 【白话】九三,君子整天自强不息,晚上也不敢有丝毫的懈怠,这样即使遇到危险也会逢凶化吉。 《象》曰:"终日乾乾",反复道也。 【白话】《象辞》说:"整天自强不息",是因为要避免出现反复,不敢有丝毫大意。 九四,或跃在渊,无咎。 【白话】九四,龙或腾跃而起,或退居于渊,均不会有危害。 《象》曰:"或跃在渊",进无咎也。 【白话】《象辞》说:"龙或腾跃而起,或退居于渊,均不会有危害",因为能审时度势,故进退自如,不会有危害。 九五,飞龙在天,利见大人。 【白话】九五,龙飞上了高空,利于出现德高势隆的大人物。 《象》曰:"飞龙在天",大人造也。 【白话】《象辞》说:"龙飞上了高空",象征德高势隆的大人物一定会有所作为。 上九,亢龙有悔。 【白话】上九,龙飞到了过高的地方,必将会后悔。 《象》曰:"亢龙有悔",盈不可久也。 【白话】《象辞》说"龙飞到了过高的地方,必将会后悔",因为物极必反,事物发展到了尽头,必将走向自己的反面。 用九,见群龙无首,吉。 【白话】用九,出现群龙也不愿意为首的现象,是很吉利的。 《象》曰:"用九",天德不可为首也。 【白话】《象辞》说:"用九"的爻象说明,天虽生万物,但却不居首、不居功。
大概有20337,我把易经放到word中,用字数统计算了算。呵呵
1 回答李约瑟难题---《易经》的本质是什么 关于李约瑟难题 英国学者李约瑟是著名科学史家,他曾经提出一个至今还困扰着众多科学史工作者的难题,就是:“尽管中国古代对人类科技发展做出了很多重要贡献,但为什么科学和工业革命没有在近代的中国发生?” 李约瑟难题的一般表述是:为什么公元前2世纪到公元16世纪之间,在将人类的自然知识应用于实用目的方面,中国较西方更为有效?而近代科学关于自然界假说的数学化及其相关的先进技术,只是辉煌而短暂地兴起于伽利略时代的欧洲? 李约瑟从科学方法的角度得到的答案是:中国人不懂得用数字进行管理。 然而在1964年李约瑟写的一篇文章《东西方的科学与社会》中提出这个难题的同时,也同时提出了另一个假设:源于古希腊的西方科学与源于古代中国的东方科学是两列火车,公元前2世纪至16世纪,后者是超过前者的,只不过在最近400年前者蓬勃发展,暂时遮挡了后者。 李约瑟难题的讨论 李约瑟难题之所以能够让如此众多的国内外知名人物参与讨论研究(当然不知名的人就更多了)。除了李约瑟本身是一个了不起的学者之外,更主要的就是这个难题里包含的几个具有魔力的问题,中国古代是怎么做到的?中国近代为什么就停滞不前了?未来还是中国引导科学的发展吗? 无论从哪个角度来探讨这个难题,这个问题本身已经把中国推向了世界科技的山颠,不管参与讨论的人们的心态如何,中国的科技已经引起了人们的关注。 很多人提出过解答这个难题的观点,但本文只列举2个物理学家的观点。因为物理学家的理论是建立在实验结果的基础上的,他们对结论的提出是相当严谨的。 爱因斯坦在1953年有一个论断,“西方科学的发展是以两个伟大的成就为基础,那就是:希腊哲学家发明形式逻辑体系(在欧几里得几何学中),以及(在文艺复兴时期)发现通过系统的实验可能找出因果关系。在我看来,中国的贤哲没有走上这两步,那是用不着惊奇的。要是这些发现果然都作出了,那倒是令人惊奇的事。”爱因斯坦的这一论断被李约瑟在1961年发表的论文《中国科学传统的贫乏和胜利》所引用,用来支持他所提出的“李约瑟难题”。 诺贝尔物理学奖得主杨振宁先生2004年在其“《易经》对中华文化的影响”的演讲报告中有一个观点,“《易经》影响了中华文化中的思维方式,而这个影响是近代科学没有在中国萌芽的重要原因之一。”他认为“中华传统文化的一大特色是有归纳法,可是没有推演法。”,而“归纳与推演二者同时是近代科学的基本思维方法”。 爱因斯坦和杨振宁都是当代最有影响的科学家,他们运用人类目前已经获得的知识来做出这样的判断,在一定范围内,其结论是正确的,因为我们看到的结果就是这样的。 但是如果我们跳过“近代科学”所包含时间段,把时间移动到之前以及之后的时间段,或者我们进一步去了解科学的源头是什么时,真相又是什么?比如用“相对论”去分析“牛顿定律”,“宇称不守恒定律”离开“弱相互作用”环境,结果会是怎样的? 所以无论是爱因斯坦和杨振宁,或者是其它的人,其实并没有真正了解我们所生存的宇宙里存在的科学是什么,也没有真正了解《易经》的核心内容在讲什么。所以到现在为止,除了把有影响力的科学家的言论作为依据外,没有人真正从科学的角度来回答李约瑟难题。 回答李约瑟难题必须从科学的角度出发,用存在的事实来说明原因。否则无论做多少研究探讨,最终只能陷入后人采用前人的观点,前人采用名人的观点,名人采用假定来做结论。 不可否认,数学在推动近代科学的发展中起到了极其重要的作用,可以认为,数学是近代科学的基石。高斯曾经说过“数学是科学的皇后,数论是数学中的皇冠”。由此可见,要真正解答李约瑟难题,就必须要从整数开始说起…… 整数的本源是什么 在现代的大多数人们心中(至少数论学家和喜欢研究数论的爱好者除外),或许会认为这个问题很傻,整数不就是1,2,3,4……吗?似乎构成近代科学基础的整数天生就是这样的,但是他们是否知道,在巴比伦文明里的数字采用六十进制,玛雅文明里的数字采用二十进制,而在玛雅人的科学体系里,对太阳历的计算是如此的精确。 记得采纳啊
1 回答李约瑟难题---《易经》的本质是什么 关于李约瑟难题 英国学者李约瑟是著名科学史家,他曾经提出一个至今还困扰着众多科学史工作者的难题,就是:“尽管中国古代对人类科技发展做出了很多重要贡献,但为什么科学和工业革命没有在近代的中国发生?” 李约瑟难题的一般表述是:为什么公元前2世纪到公元16世纪之间,在将人类的自然知识应用于实用目的方面,中国较西方更为有效?而近代科学关于自然界假说的数学化及其相关的先进技术,只是辉煌而短暂地兴起于伽利略时代的欧洲? 李约瑟从科学方法的角度得到的答案是:中国人不懂得用数字进行管理。 然而在1964年李约瑟写的一篇文章《东西方的科学与社会》中提出这个难题的同时,也同时提出了另一个假设:源于古希腊的西方科学与源于古代中国的东方科学是两列火车,公元前2世纪至16世纪,后者是超过前者的,只不过在最近400年前者蓬勃发展,暂时遮挡了后者。 李约瑟难题的讨论 李约瑟难题之所以能够让如此众多的国内外知名人物参与讨论研究(当然不知名的人就更多了)。除了李约瑟本身是一个了不起的学者之外,更主要的就是这个难题里包含的几个具有魔力的问题,中国古代是怎么做到的?中国近代为什么就停滞不前了?未来还是中国引导科学的发展吗? 无论从哪个角度来探讨这个难题,这个问题本身已经把中国推向了世界科技的山颠,不管参与讨论的人们的心态如何,中国的科技已经引起了人们的关注。 很多人提出过解答这个难题的观点,但本文只列举2个物理学家的观点。因为物理学家的理论是建立在实验结果的基础上的,他们对结论的提出是相当严谨的。 爱因斯坦在1953年有一个论断,“西方科学的发展是以两个伟大的成就为基础,那就是:希腊哲学家发明形式逻辑体系(在欧几里得几何学中),以及(在文艺复兴时期)发现通过系统的实验可能找出因果关系。在我看来,中国的贤哲没有走上这两步,那是用不着惊奇的。要是这些发现果然都作出了,那倒是令人惊奇的事。”爱因斯坦的这一论断被李约瑟在1961年发表的论文《中国科学传统的贫乏和胜利》所引用,用来支持他所提出的“李约瑟难题”。 诺贝尔物理学奖得主杨振宁先生2004年在其“《易经》对中华文化的影响”的演讲报告中有一个观点,“《易经》影响了中华文化中的思维方式,而这个影响是近代科学没有在中国萌芽的重要原因之一。”他认为“中华传统文化的一大特色是有归纳法,可是没有推演法。”,而“归纳与推演二者同时是近代科学的基本思维方法”。 爱因斯坦和杨振宁都是当代最有影响的科学家,他们运用人类目前已经获得的知识来做出这样的判断,在一定范围内,其结论是正确的,因为我们看到的结果就是这样的。 但是如果我们跳过“近代科学”所包含时间段,把时间移动到之前以及之后的时间段,或者我们进一步去了解科学的源头是什么时,真相又是什么?比如用“相对论”去分析“牛顿定律”,“宇称不守恒定律”离开“弱相互作用”环境,结果会是怎样的? 所以无论是爱因斯坦和杨振宁,或者是其它的人,其实并没有真正了解我们所生存的宇宙里存在的科学是什么,也没有真正了解《易经》的核心内容在讲什么。所以到现在为止,除了把有影响力的科学家的言论作为依据外,没有人真正从科学的角度来回答李约瑟难题。 回答李约瑟难题必须从科学的角度出发,用存在的事实来说明原因。否则无论做多少研究探讨,最终只能陷入后人采用前人的观点,前人采用名人的观点,名人采用假定来做结论。 不可否认,数学在推动近代科学的发展中起到了极其重要的作用,可以认为,数学是近代科学的基石。高斯曾经说过“数学是科学的皇后,数论是数学中的皇冠”。由此可见,要真正解答李约瑟难题,就必须要从整数开始说起…… 整数的本源是什么 在现代的大多数人们心中(至少数论学家和喜欢研究数论的爱好者除外),或许会认为这个问题很傻,整数不就是1,2,3,4……吗?似乎构成近代科学基础的整数天生就是这样的,但是他们是否知道,在巴比伦文明里的数字采用六十进制,玛雅文明里的数字采用二十进制,而在玛雅人的科学体系里,对太阳历的计算是如此的精确。 记得采纳啊
一、全文: 我闻西方大士, 为人了却凡心。 秋来明月照蓬门, 香满禅房幽径。 屈指灵山会后, 居然紫竹成林。 童男童女拜观音, 仆仆何嫌荣顿? 二、扩展知识:电影简介 《唐伯虎点秋香》是永盛电影制作有限公司出品的一部喜剧电影,由周星驰、李力持执导,周星驰、巩俐、郑佩佩等主演。该片讲述了江南才子唐伯虎对华太师府上的丫鬟秋香一见钟情,在船夫的帮助下他施展计谋混进了华府。经过一番曲折,唐伯虎终于与秋香拜堂成婚。1993年7月1日影片在中国香港上映,并以4017万港元的票房成为1993年香港电影年度票房冠军。
【原文】 对酒当歌,人生几何? 譬如朝露,去日苦多。 慨当以慷,忧思难忘。 何以解忧?唯有杜康。 青青子衿,悠悠我心。 但为君故,沈吟至今。 呦呦鹿鸣,食野之苹。 我有嘉宾,鼓瑟吹笙。 明明如月,何时可掇? 忧从中来,不可断绝。 越陌度阡,枉用相存。 契阔谈讌,心念旧恩。 月明星稀,乌鹊南飞, 绕树三匝,何枝可依? 山不厌高,海不厌深。 周公吐哺,天下归心。 【译文】 面对美酒当高歌,人生短暂能几何? 生命流逝似朝露,荒废时日实在多! 慷慨悲歌歌一曲,心中忧愁对谁说。 愁肠百结何以解,只有美酒可开怀。 莘莘学子着青衣,悠悠思慕在心中。 盼望你们来相助,徘徊沉吟到如今。 鹿鸣声声食野草,我弹琴瑟待嘉宾。 明月高高如何攀,不得贤才忧心忡。 月明星稀鸟南飞,绕树三圈栖何枝? 山不辞土方为高,海不厌水始为深。 我学周公三吐哺,一统天下定乾坤。
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曹操《短歌行》 对酒当歌,人生几何? 譬如朝露,去日苦多。 慨当以慷,忧思难忘。 何以解忧? 唯有杜康。 青青子衿,悠悠我心。 但为君故,沉吟至今。 呦呦鹿鸣,食野之苹。 我有嘉宾,鼓瑟吹笙。 明明如月,何时可掇? 忧从中来,不可断绝。 越陌度阡,枉用相存。 契阔谈讌,心念旧恩。 月明星稀,乌鹊南飞。 绕树三匝,何枝可依?
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天尊地卑,乾坤定矣。卑高以陈,贵贱位矣。动静有常,刚柔断矣。方以类聚,物以群分,吉凶生矣。在天成象,在地成形,变化见矣。是故刚柔相摩,八卦相荡,鼓之以雷霆,润之以风雨;日月运行,一寒一暑。干道成男,坤道成女。干知大始,坤作成物。干以易知,坤以简能;易则易知,简则易从;易知则有亲,易从则有功;有亲则可久,有功则可大;可久则贤人之德,可大则贤人之业。易简而天下之理得矣。天下之理得,而成位乎其中矣。圣人设卦观象,系辞焉而明吉凶,刚柔相推而生变化。是故吉凶者,失得之象也;悔吝者,忧虞之象也;变化者,进退之象也;刚柔者,昼夜之象也。六爻之动,三极之道也。是故君子所居而安者,《易》之序也;所乐而玩者,爻之辞也。是故君子居则观其象而玩其辞,动则观其变而玩其占,是以自天佑之,吉无不利。彖者,言乎象者也;爻者,言乎变者也。吉凶者,言乎其失得也;悔吝者,言乎其小疵也。无咎者,善补过者也。是故列贵贱者存乎位,齐小大者存乎卦,辩吉凶者存乎辞,忧悔吝者存乎介,震无咎者存乎悔。是故卦有小大,辞有险易;辞也者,各指其所之。《易》与天地准,故能弥纶天地之道。仰以观于天文,俯以察于地理,是故知幽明之故;原始反终,故知死生之说;精气为物,游魂为变,是故知鬼神之情状。与天地相似,故不违;知周乎万物,而道济天下,故不过;旁行而不流,乐天知命,故不忧;安土敦乎仁,故能爱。范围天地之化而不过,曲成万物而不遗,通乎昼夜之道而知,故神无方而《易》无体。一阴一阳之谓道,继之者善也,成之者性也。仁者见之谓之仁,知者见之谓之知,百姓日用而不知,故君子之道鲜矣。显诸仁,藏诸用,鼓万物而不与圣人同忧,盛德大业至矣哉!富有之谓大业,日新之谓盛德。生生之谓易,成象之谓干,效法之谓坤,极数知来之谓占,通变之谓事,阴阳不测之谓神。夫《易》广矣大矣,以言乎远则不御,以言乎迩则静而正,以言乎天地之间则备矣。夫干,其静也专,其动也直,是以大生焉。夫坤,其静也翕,其动也辟,是以广生焉。广大配天地,变通配四时,阴阳之义配日月,易简之善配至德。子曰:「《易》,其至矣乎!夫《易》,圣人所以崇德而广业也。知崇礼卑,崇效天,卑法地。天地设位,而《易》行乎其中矣。成性存存,道义之门。」 圣人有以见天下之赜,而拟诸其形容,像其物宜,是故谓之象。圣人有以见天下之动,而观其会通,以行其典礼,系辞焉以断其吉凶,是故谓之爻,言天下之至赜而不可恶也。言天下之至动而不可乱也。拟之而后言,议之而后动,拟议以成其变化。「鸣鹤在阴,其子和之。我有好爵,吾与尔靡之。」子曰:「君子居其室,出其言善,则千里之外应之,况其迩者乎?居其室,出其言不善,则千里之外违之,况其迩者乎?言出乎身,加乎民;行发乎迩,见乎远。言行,君子之枢机。枢机之发,荣辱之主也。言行,君子之所以动天地也,可不慎乎!」「《同人》:先号啕而后笑。」子曰:「君子之道,或出或处,或默或语。二人同心,其利断金。同心之言,其臭如兰。」 「初六,藉用白茅,无咎。」子曰:「苟错诸地而可矣,藉之用茅,何咎之有?慎之至也。夫茅之为物薄,而用可重也。慎斯术也以往,其无所失矣。」「劳谦,君子有终,吉。」子曰:「劳而不伐,有功而不德,厚之至也。语以其功下人者也。德言盛,礼言恭;谦也者,致恭以存其位者也。」 「亢龙有悔。」子曰:「贵而无位,高而无民,贤人在下位而无辅,是以动而有悔也。」「不出户庭,无咎。」子曰:「乱之所生也,则言语以为阶。君不密则失臣,臣不密则失身,几事不密则害成。是以君子慎密而不出也。」 子曰:「作《易》者,其知盗乎?《易》曰『负且乘,致寇至。』负也者,小人之事也。乘也者,君子之器也。小人而乘君......余下全文>>