易经在国学中为何被尊为群经之首？
《易经》是中华民族绵延五千多年的文化传承，同时也是一部能够充分反映出中国文化和东方智慧的巨著，凝聚了上下5000年来历代先贤们的智慧结晶。 纵观古今中外的历史中，从来没有哪本书会如《易经》这样长期被无数的智者们关注；也没有任何一本书能够如《易经》这样，对中华民族的文化产生如此重大的深远影响。 从夏商周到春秋战国，易经就已经逐步形成了完善的文化，从两汉到魏晋，易经得到了广泛的运用，从隋唐到宋元，易经的发展进入最鼎盛的时期，在中华文明的形成发展中，易经的文化思想一直发挥着重要的引导作用，成为各种学术思想的先驱。 易经的定义也被后世的学者们广泛争议：有人认为《周易》是一部占卜书，里面有指导如何去预测吉凶祸福，有人认为是一本哲学书，记载着齐家治国平天下的至理，有人是历史书，见证了从上古到中古和近古以来的历史变迁，还有人认为是科学书，包含了天文天象，地理山川和人事变化等自然宇宙的神奇奥妙?? 这些足以证明易经是一本包罗万象的百科全书，易学是一门无边无际的学问，可以从各种角度、各种层面对《易经》进行阐释、理解和分析。 故《四库全书》云:易道广大，旁及天文、地理、兵法、历法、算学、医学??????无所不包。可惜的是易经中的连山易、归藏易和周易之中，《连山》和《归藏》均已失传，唯《周易》尚传于世。 易学始终离不开《易》的思想模式，离不开《易》的精髓――那就是道。易经之道其大无外，其小无内。在科学家的眼里，易经是宇宙代数学，是打开宇宙自然和生命奥妙的金钥匙。 在哲学家和政治家的眼里，可以从易经中汲取具有东方特色哲学理论和思维模式，学习顺乎天应乎人的思想，从而用于定国安邦，治理社会、发展经济的方法。 在历代的道家、武术家、堪舆家和命理学家，周易预测家乃至于中医学家的眼里，则将《易经》视之为一切数术的理论基础，可以指导人们去探索未知的宇宙力量和人与自然之间的关系。 所谓术数，历经之数谓之数，精于操作谓之术。但凡各种数术都是以阴阳五行之气、生克制化之理来预测宇宙之间的万事万物。 这就是易学中的相术派理论。其中包括了道术，武术，中药药理保健，八字命理，紫微斗数，天文天象，面相手相，堪舆风水，奇门遁甲，大六壬，周易预测，梅花预测等玄学五术。 例如八字命理学是专门论及人生命运，知其人生穷夭寿通、富贵贫贱的一门学问。孔子云：达人知命，不知命无以为君子。这句经典的论语便来自易经。 除了春秋战国时期的孔子，老子，庄子等诸子百家以外，历史上的很多知名人物其实都是对易经研究学有所成的历代先贤宗师，例如数术学医学家孙思邈、张介宾，养生学家陈抟、张伯端，天文学家僧一行，数学家秦九鼎； 命理学家李虚中、徐子平，堪舆学家郭璞，杨筠松，还有政治与军事家张良、曹操、诸葛亮、刘伯温等等??????所以易经被儒家尊之为群经之首，被道家奉之为三玄之冠。 虽然易学文化进入明清进入近代和当代后，易经文化随着西方文化的传入和冲击而进入到衰落时期。但到了20世纪的末期，易经和易学的文化逐渐得到了世界各国的重视。 包括美国在内的一些国家也成立了易经文化研究机构，科学们也在开始探讨易经文化在科学中的应用，研究将易经文化的东方智慧结合现代科技文明，以此打破科学研究的瓶颈，提高易经的应用价值，从而造福于世界全人类。
国学易经讲座是传销吗
凡有类似《禁止传销条例》里面列举的行为，并且未经商务部批准。这些行为都涉嫌违反《刑法》第二百二十四条：组织、领导以推销商品、提供服务等经营活动为名，要求参加者以缴纳费用或者购买商品、服务等方式获得加入资格，并按照一定顺序组成层级，直接或者间接以发展人员的数量作为计酬或者返利依据，引诱、胁迫参加者继续发展他人参加，骗取财物，扰乱经济社会秩序的传销活动的，处五年以下有期徒刑或者拘役，并处罚金;情节严重的，处五年以上有期徒刑，并处罚金
国学科普：为什么说易经是中国文化的源泉
从“阴阳率”中我们可以很好地体会和把握这一点。“阴”和“阳”之间的关系是内在的，彼此纠缠在一起的，谁也离不开谁，二者处于整体的结构中。它强调的是阴阳之间的互动和相互转化，注重的是“时机”，强调的是“时中”。而且“阴”和“阳”的关系是多重的，它们既可以维持平衡（中庸之道），也可以相互转化（反者道之动），更可以变化不息（兵无常势，水无常形）。你看看中国文化都在其中。这就是中国文化的出发点和立足点。
国学科普：为什么说易经是中国文化的源泉
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求国学群名称
论道，国学杂谈，
王祥沣祥一易经国学是什么机构?
阐述儒释道的哲学思想，用方术、道术等的易经学习掌握天地人的规律，并传风水命理、六爻六壬、奇门遁甲、国学易经等的传播。
什么是国学文化
一般来说，国学是指以儒学为主体的中华传统文化与学术。国学既然是中国传统文化与学术，那么无疑也包括了医学、戏剧、书画、星相、数术等等，这些当然是属于国学范畴，但也可以说是国学的外延了 何谓国学？ 国学是一个上世纪二十年代产生的名词，当时的历史背景不必多说，学术上的时代主题是西学东渐。此前中国的旧学在现代文明面前一败涂地，曾国藩继承明儒传统，身体力行，通经致用，后来又有张之洞提出“中学为体，西学为用”，力图调和传统与现实的阴阳关系。后来学术界兴起“整理国故”的热潮，虽然与当时历史条件看似不协调，实则是有深刻历史理性的。提出学习西方，“师夷长技以制夷”的魏源，当时不但提出学习西方文明，同时又提出要恢复两汉经学，这看似极为矛盾，其实正是魏源的高人之处，此后正是在这样的基础上，才有了中西交流的合理原则。 当时国人有一种全盘否定国粹的倾向，外国来的就是梅毒也是好的，而看新文化运动闯将之一胡适，则在介绍杜威的实践主义时同时讲授中国哲学史。当时的历史氛围下，国学概念产生后其意义内涵自然较复杂，包括传统官方民间各种学问、艺术、技艺等，但在狭义上，国学之范围不脱经史子集四部，同时四部中又以经学为首。 今人对国学的基本看法只在形式上，乃至觉得用文言文的就是国学，对于朴学之类几无任何概念。举例来说，治国学先从经学开始，经，古称六经或六艺，后世经历秦火，几经辗转，乃最终定为十三经，包括《周易》、《尚书》、《诗经》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《左传》、《公羊传》、《谷梁传》、《论语》、《尔雅》、《孝经》、《孟子》。《周易》以占筮之书，历秦火而独存，没有被焚禁过，六经之中其他经书及六国史书之类都在焚书坑儒中被焚，后在汉初由官方整理寻找，从故秦博士伏生这些人那里按他们的背诵记述重新补足，与原书多不一致，同时又有鲁恭王坏孔子家壁发现壁中书，及后世刘歆于秘府整理出的“古文经”，虽有经学家的今古文之争，古文家又因伪造部分经书而被诟病，后东汉郑玄调和今古文，又经王弼、王肃诸人，今古文之争渐弭，而一代人皆以一代之风气解经，西汉尚灾异，故董仲舒等人讲公羊学言灾变，京房易学讲卦气；东汉流行谶纬，郑玄乃兼注纬书；魏晋尚玄，乃有调和儒道之努力，论四本、崇有、贵无以至有将无同之论，说《易》者多采道家之旨。南北朝至隋唐大略沿袭并整理，孔颖达笺注群经，为当时经学南北融合作出贡献。 宋明时易学继陈抟而有邵雍，后朱熹采易图讲易，重在义理，此时理学产生，又者经历隋唐，经学受到禅宗影响，又进入新的境界。再有太极、气、理、性之说遍及人心，此时经学离孔子所治经已渐远，至王阳明“心学”则更是采佛家大乘精义。清朝文字狱大兴，考据朴学大兴，乾嘉年间尤盛，纳兰《通志堂经解》之后，诸家整理经学文字勘定版本，并作正义笺疏，焦循、钱大昕、阮元等为冠。 近代俞樾兼通今古文，其弟子则又启今古文之争，又有南海先生康有为作《新学伪经考》，当时章太炎、刘师培诸人，遂争演愈烈。通经学史，还须知道经学背后的政治因素，如汉代治经是士族垄断仕途的方法，注经便是掌握话语权，乃造出俨然春秋贵族一般的世代簪缨之巨族，在晋以后士族遂成为超越皇权的势力，至有“王马共天下”之说。 今古文之争更牵涉到很多政治因素，如王莽改制等，总而言之，经学中问题错综复杂，而只有治经学后，才能遍及群书，治史、子、集部。例如，不通经学，不会《尔雅》、《说文解字》训诂音韵之类，就无法在文句上读懂古书；不懂《周易》象数乃至天文地理者，就无法读懂史书中各种历法天象灾异记载，也读不懂《史记》中《秦楚之际月表》之类，从而亦无法理解司马迁“究天人之际”的理论体系；不懂易学，不读《春秋》、《诗经》、《礼记》之类，就无法理解子学中的很多理论来源（因为古代文化的整理者和集大成者不是老子、墨子、庄子，而是儒家的至圣先师孔子）。 史部的体系大致三种，一者纪传，承袭《史记》体制，如《汉书》、《明史》者；一者纪年，承袭《春秋》体制，如《资治通鉴》者；又者纪事，承袭《通鉴纪事本末》，如《宋史纪事本末》等。而在章诚斋眼中，六经皆史（《周易》和史之关系可参考胡朴安《周易古史观》），故史部实际也是继承经学传统，史笔即用春秋笔法，并采用经学中通三统、尊王攘夷、大一统、母以子贵等观念，这是史部概况。 子部是四部中最少的一部分，故将佛道典籍均填入子部，先秦诸子著作是子部最早来源，多归于子部杂学之属，以备与儒家参合互用，而兵农医术等应用内容在子部则列为较下之学，易学中部分阴阳五行术数之类也在其列，如《六壬大全》、《三命通会》、《李虚中命书》等。 集部有楚辞、总集、别集等分类，主要收录历代文艺方面作品，这一部分由于历代作家不断更新填充而蔚为大观，如宋人著书就有数万卷，而在江陵焚书之后天下藏书不过才两三万卷。此部分与经学中小学（音韵训诂等）多有关联，如《佩文诗韵》等，要之，不同小学，不解平仄及古音等就不能吟诗填词作赋属文，今人文章不济多半还是小学功底不够扎实，对汉字本身感悟不深，又不能通其他几门语言与汉语对比，更显语言能力单薄。集部文章可作三不朽之“立言”者，也是文章精华处。 经史子集之外，如《西厢记》、《牡丹亭》之类可归集部，又是艺术门类，也是国粹内容，国学中也有一席之位，但已非主体脉络，今日发扬光大可以，但其实已是末业闲流。 论国学，先明国学之义，所谓必也正名乎，善哉。
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求好听的国学社名称
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