中医和儒家，佛家，道家，易经的关系
中医讲究阴阳五行与八卦还有精气神。所以与上述各家或多或少都有联系。
周易属于什么家思想？法家？道家？儒家？
周易属于道家思想。 易经有三代，连山易，归藏易，周易，现在用的基本就是周易了（这是三个不同时代的版本，现在只有周易这个版本了）。 1、周易的思想源自中国本土思想学派道家学派（道家不是道教）。 2、但是是经的哲学思想，不仅在道家用，后来春秋战国时代的百家争鸣时出现的法家、儒家等各学术流派均有使用易经的哲学。 3、以至后来的各种宗教（包括道教），也用易经为指导思想。 4、易经虽有不同版本，但各版本的主要区别在于，演卦的顺序不同，而核心的阴阳辩证法则是一直不变的。在后来各家及宗教应用中，加上了各自学术的特点以适应各家需求。宗教则附上神灵的关系，以适就神学，也就有了现在“易经为万经之首”的现象。
道家思想对现今有什么应用
（一）军事 道家主张无为在很多人看来就是避免、逃避战争，但是事实并不是那样的，老子就很支持反对非正义的战争，关于战争老子也有很多不同的看法，其中将辩证法运用到军事当中更是惊人之举。《老子》中说“以正治邦，以奇用兵”,而《孙子兵法》更是讲求作战要出其不意、攻其不备，出奇制胜。可见用奇兵来取得战争的胜利，是很多战略军事家共同认可的，而古今中外用奇兵克敌制胜的例子不胜枚举，以奇兵取得战争的胜利，用正道来治理国家见道家思想是多么的灵活、深邃。 （二）艺术 道家的思想对后世的艺术影响深远，在绘画方面的贡献更加突出，道家所倡导的“虚实”为诗歌的美妙境界和中国绘画的内涵增添了积分哲学的韵味。中国的古诗很讲究虚实，“虚实相生”更是诗人写诗的惯用手法，突出诗人所体现的意境。有时写诗的好坏不是靠语言词藻的华丽堆砌，而是诗中所体现的意境，这样的例子很多，关于绘画更是如此，中国画更加讲究意境，中国画在很大部分上都有留白，这些留白极可能是江水，也可能是远山。中国画不似西方画那样写实，画人物要生动形象。而是更加讲究神韵。 关于虚实最为经典的例子就是“深山藏古寺”的由来，出题者以“深山藏古寺”为题，要求绘画者突出藏的意境，最初的想法都是如何将寺庙画的偏僻、破败，但是都不能很好的突出藏得意境，其中有一幅它在深山中画出寺庙飞檐的一角，但还是不能将“藏”的意境完全的表达出来，直到有副画中没有寺庙却有个担水的老和尚才将意境表现的淋漓尽致，有和尚担水那就肯定有寺庙，而且是个老和尚则说明寺庙的古老、破败，如果是新建的寺庙应该香火旺，有很多年轻的和尚担水，用不着老和尚亲自担水。这样一分析，“深山藏古寺”的意境就透过虚实而完美的表现出来，老和尚是实，古寺是虚，虚实相生将意境表现的完美至极。欣赏中国话不懂虚实那就什么都看不懂了！ （三）历史发展 道家在春秋战国虽然算不上显学，但是在中国历史上却有极其重要的作用。秦朝灭亡后，西汉建立者在百废待兴、国家衰弱的情况下，汉高祖刘邦采取了道家的“无为”思想，减轻赋税、与民休息，待到汉文帝、汉景帝时更是沿用这种政策，这也造就了中国历史第一个盛世“文景之治”,以后每逢乱世、新的王朝建立之初，都会采用道家的“无为”的思想，与民休息、积蓄国力，像东汉之处的“光武中兴”、唐朝初期的“贞观之治”、清朝的“康乾盛世”都在一定的程度上反映了道家无为思想的巨大作用，但是道家思想而
道家思想对现今有什么应用
（一）军事 道家主张无为在很多人看来就是避免、逃避战争，但是事实并不是那样的，老子就很支持反对非正义的战争，关于战争老子也有很多不同的看法，其中将辩证法运用到军事当中更是惊人之举。《老子》中说“以正治邦，以奇用兵”,而《孙子兵法》更是讲求作战要出其不意、攻其不备，出奇制胜。可见用奇兵来取得战争的胜利，是很多战略军事家共同认可的，而古今中外用奇兵克敌制胜的例子不胜枚举，以奇兵取得战争的胜利，用正道来治理国家见道家思想是多么的灵活、深邃。 （二）艺术 道家的思想对后世的艺术影响深远，在绘画方面的贡献更加突出，道家所倡导的“虚实”为诗歌的美妙境界和中国绘画的内涵增添了积分哲学的韵味。中国的古诗很讲究虚实，“虚实相生”更是诗人写诗的惯用手法，突出诗人所体现的意境。有时写诗的好坏不是靠语言词藻的华丽堆砌，而是诗中所体现的意境，这样的例子很多，关于绘画更是如此，中国画更加讲究意境，中国画在很大部分上都有留白，这些留白极可能是江水，也可能是远山。中国画不似西方画那样写实，画人物要生动形象。而是更加讲究神韵。 关于虚实最为经典的例子就是“深山藏古寺”的由来，出题者以“深山藏古寺”为题，要求绘画者突出藏的意境，最初的想法都是如何将寺庙画的偏僻、破败，但是都不能很好的突出藏得意境，其中有一幅它在深山中画出寺庙飞檐的一角，但还是不能将“藏”的意境完全的表达出来，直到有副画中没有寺庙却有个担水的老和尚才将意境表现的淋漓尽致，有和尚担水那就肯定有寺庙，而且是个老和尚则说明寺庙的古老、破败，如果是新建的寺庙应该香火旺，有很多年轻的和尚担水，用不着老和尚亲自担水。这样一分析，“深山藏古寺”的意境就透过虚实而完美的表现出来，老和尚是实，古寺是虚，虚实相生将意境表现的完美至极。欣赏中国话不懂虚实那就什么都看不懂了！ （三）历史发展 道家在春秋战国虽然算不上显学，但是在中国历史上却有极其重要的作用。秦朝灭亡后，西汉建立者在百废待兴、国家衰弱的情况下，汉高祖刘邦采取了道家的“无为”思想，减轻赋税、与民休息，待到汉文帝、汉景帝时更是沿用这种政策，这也造就了中国历史第一个盛世“文景之治”,以后每逢乱世、新的王朝建立之初，都会采用道家的“无为”的思想，与民休息、积蓄国力，像东汉之处的“光武中兴”、唐朝初期的“贞观之治”、清朝的“康乾盛世”都在一定的程度上反映了道家无为思想的巨大作用，但是道家思想而
下列著作，哪些是儒家经典？
四书五经是四书和五经的合称，是中国儒家经典的书籍。四书指的是《论语》《孟子》《大学》和《中庸》；而五经指的是《诗经》《尚书》《礼记》《周易》和《春秋》，简称为“诗、书、礼、易、春秋”，在之前，还有一本《乐经》，合称“诗、书、礼、乐、易、春秋”,这六本书也被称做“六经”，其中的《乐经》后来亡佚了，就只剩下了五经。《四书五经》是南宋以后儒学的基本书目，儒生学子的必读之书。 所以选D、E。
风水，五行，易经，周易。他们是什么关系？是同一门学问吗？还是谁包含谁？
周易＝易经包含风水和五行
张良是儒家，布阵怎么用道家的八卦
孔子都能拜老子为师，张良为何就不能用八卦 况且八卦是道家的这种说法本身就有问题，孔子，老子时代还没有道家，儒家的说法，更何况更早的八卦。这纯粹是后世一厢情愿划地盘认祖师领遗产，扯虎皮拉大旗，忽悠忽悠不明真相的围观群众。
《周易》是讲什么的，为什么算命的总和它扯上关系
周易文化始于远古，用于历代，传世至今，它是中华文化的伟大标志，是中华民族勤劳智慧的象征。在中华五千年的历史中，用易文化不但主导着中华子孙不断提高认识世界、征服自然、发展生产，而且对科学发明和社会进步都渗透着无穷的指南。周易文化是由实践到认识，再实践、再认识的历史逐步完善的。它的文化构成“太极五行图、河图阴阳生成图、洛书阴阳奇偶图、伏羲先天八卦图、文王后天八势图”等都是若干历史年代形成的，具有很高的历史价值和文化科研价值。中国最古老的一部书是易经，在学术界周易文化被推定为文化源头，就此而论文化之源必然是科学文化之源，科学生生发展之源。我们中华儿女对自己的民族文化有责任学习它、研究它，这不但是继承民族文化的优良传统，更重要的是弘扬民族科学文化，发展高科技，壮大中华民族的世界地位。如“太极五行图”它是周易学最基本的课题，其图解曰“元极而太极，无极者浑，太极者阴阳根抵也，阴静阳动，动极而静，静极复动，一动一静互为其根，阴根阳，阳根阴，阳变阴合而五行生焉，水阴盛居右，火阳盛居左，木阳樨据次火下，全阴樨次水下，土居中央，由水生木，木生火，火生土，土生金，复生水，循环无端，五气顺布四时而行， 焉太极相生五行之理。”这就是太极相生五行学说。是周 易学从无到有的认识论，也是周易中独阴不生，独阳不 长法则的根源，阴阳相配而著天地处天地之缘、生生之 源。在八卦学中说：“无极生太极，太极生二仪，二仪生 四相，四相生八卦。”太极生二仪指的就是一阴一阳，否 则二仪不能生四相，更不会生八卦。在道学中说“一阴—阳谓之道，一生二，二生三，三生万物。”这“—生二” 指的也是一阴一阳否则二不能生三，更不会生万物。 我们研究“太极五行图”，不仅是为了学习八卦和道 学，而更重要的是研究太极五行图中深奥的科学蕴涵。例 如，现在中国科技人员对人体生命基因的研究破译，已取 得伟大成果，但生命基因无论有多少亿组成，是永远破译 不尽的，决不会回归到太极五行图中所讲的无极(即零)，否则不会有生命存在。再如工业科技的纳米技术，纳米是计量单位，纳米再微短也微不到太极五行图中所论讲的无极(即零)，否则也没有纳米技术存在。因而小无尽，大无尽，长无尽，短无尽，热天尽，冷无尽，天高寥廓，地厚幽深。这就是科学研究的范畴，而周易文化太极 相生五行图的学说对这些科学研究无不渗透着生生的指南，周易文化是中华文化的历史领域，中国历史上出现的四大发明，即“造纸、印刷术、火药、指南针”的发明，都是易学文化的结晶。 现在世界已跨人二十一世纪，我们的祖国正在高科技发展时期，江泽民主席在2000年我国发展二弹一星科技表彰大会上和“三个代表”重要理论中都强调要发展我国先进的科学文化，提高社会生产力。我们要牢记江主席的一系列指示，把周易学研究与高科技发展紧密结合起来，为高新技术服务。用易文化包罗万象，是全方位的。用于政治可抓纲治国，用于经济可强国富民，用于军事可百战百胜。即用于自身，可造就成有道德有知识的良才。总之将 中华人民共和国建成伟大的强国是我们研究周易学的目的。 二、周易文化对地理学研究和自然环境的利用有深奥的科学性和使用性 周易学对地理学研究和使用方面既有历史的学术研究价值，更有科学的使用价值。“河图”、“洛书”、“先天八卦图”、“后天八卦图”等其历史文化悠久，包容着天、地、人合。在我国源远流长的五千多年历史中，尤其在地理环境方面，周易学十分注重对陆、水、山的运用。 因为我国土地辽阔，人口众多，有世界屋脊之称的高山，也有一望无际的平原，江河纵横，海域环绕，是地大、山多、水域广的国家，历代名城美市遍布全国各地，而周易学对城市建设的地理位置选择和地形地物的环境利用及住宅楼阁、房屋的布局与格局等方面都留下了很多有科学价值的珍贵文献，中国历代有很多才学之士为壮大民族，繁荣经济，对地理阳宅著书传世，如“皇帝宅经”、“阳宅拾书”、“万宝全书”、“宅经”、“阳宅三要”、“阳宅爱众”等古今流传，深受人们关注。其中有些书是把阳宅、阴宅，命理预测，术数学多项容纳，而阳宅爱众，阳宅三要是专文论著的阳宅，最显著的是古人把宅书视为经书统论，这充分说明了我国历代对地理阳宅的研究和重视。历代的皇室宫殿及名家豪门庄园建筑的格局和布局无不覆盖着周易文化的烙印。 古今事实，任何名城的兴盛，都市的繁荣，庄园的丁财两旺都是出好地、好山、好水而润育的，否则城不盛，市不荣，丁不旺，财不兴。“阳宅爱众”书云：“石临白虎北环山，左有青龙水湾缓，地灵人杰出公相，不入文班入武班。”讲的就是择地选山用水的重要作用。土系生命源，水系养命源，山系水土连接源，人与财皆系陆、水、山的结晶。试想现在我国的盛都名城或背山面水，或峻山环抱，或辽阔海广，或江河绕流，无一不是好地好山或好水之势，而名城盛市的经济文化发达，必将会有人才辈出，这就是地理环境的重要作用，是山力、地力、水力的显示。 我们现在研究周易文化，学习地理五行生克制化，要古为今用，学会科学的利用我国的地理优势，发挥人才优势，把我国建成盛世强国迫在今朝。如今我国是改革开放的国家，今后市容必将逐年扩大规模，城镇建设将会高速发展，因而必须以科学的态度，合理的选用土地，科学的规划和布局，使其生生发展。例如扩建或开发一个新经济区，一定要把政治中心选择在主导的地理位置上，对经济区，工业区，居民区分别的布局和格局，科学的运用地理五行，主次规划，各项事业必然飞速发展；如果布局绞绕，主次不分，格局紊乱必然相互影响，阻碍事业的发展。在靠山旁水之地尤其要科学的研究使用。山南与山北，山东与山西，山顶、山腰、山下其地理环境不同，山力地力也不问。如果一个模式搞建筑使用，必然有误。对水亦如此，东方水与西方水，南方水与北方水，激流水与缓流水，其水力方位不同运用亦各不相同。任何规划建筑如果不注重用水都是不科学的，迟早必受难。总之研究周 易学要学刁陆、水、山的运用，必须注重地形、地物的使用力法，牢牢地把地理五行、九官五行、七星五行巧妙地、科学地柔粱和使用。要山为人文，地为人用，水为人流，必然会丁财两旺，生生发展。 关于住宅建设也是历代被人们关注的事，因为涉及到每人每户的生活实际，人人都想好，户户都盼荣，这是做人的本性。谁家都盼吉星向照，官宦书香门第，财发人旺。究竟住宅与人的关系如何，“阳宅爱众”书云：“
儒家八派的子思之儒
子思是孔子的孙子（参见本书“子思”条）。关于“子思之儒”的学术或政治主张究竟如何，现在已难知其详。荀子在《非十二子》中从否定的角度略有论及，说：“略法先王而不知其统，犹然而材剧志大，闻见杂博。案往旧造说，谓之五行，其僻违而无类，幽隐而无说，闭约而无解。案饰其辞而祗敬之曰：‘此真君子之言也’。子思唱之，盂轲和之，世俗之沟犹督儒曜曜然不知其所非也，遂受而传之。”按大多数宋儒的观点，“子思之儒”发挥了孔子的中庸思想，把儒家道德范畴“诚”这一精神实体提高到世界本原的地位，对儒家的心性之学有重大贡献。宋儒之说，近代以来有不少学者表示怀疑。
周易 命理 八字中正印与坐支的关系
正印在月令可以直接生日主。正印在日支可以直接生日主。他支正印不能直接生日主，需要通过合冲等关系才能作用日主。我看《探本溯源-四柱命理学指南》里边对这个问题有着详细的解释，也是正在学习当中。
