中国的生肖文化属于 东方文化么,科学合理么?
自然是稜方文化，虽然不是所有的东方国家都有生肖的说法，但是像韩国也是有生肖的说法的，置于科学合理的问题，那就不能简单的说了，文化嘛这种东西应该跟科学不能相提并论。
谁能和我说一下中国图腾崇拜的文化历史,意义！
图腾文化是人类精神家园中最古老、最奇特的文化现象之一。作为世界古老民族之一的中华民族，历史上曾创造过极富特色的图腾文化。只是在漫长的历史风云岁月中，图腾与神话、史话相互纽结，以致神话化、史话化，渐次湮没不彰，罕被道及。 本文不揣浅陋，通过对中国古代史籍中有关图腾崇拜片断记载的勾沉、爬梳，并结合民族学、民俗学材料，就上古时代存在过的大量图腾崇拜现象及图腾文化作一番考察，试图说明：图腾崇拜对上古华夏民族的形成、发展确曾发挥过重要的作用。 一、中国古代的图腾崇拜现象 从文化学角度考察，图腾崇拜是人类早期混沌初开时产生的一种带有普遍意义的文化现象。中华文化虽以其独特的文化体系，对人类的文明进步产生过重大影响，但在其发展早期仍未脱离这种共性，产生了丰富多彩的图腾文化，并且通过图腾崇拜使初民社会进一步稳定发展。其理由如下： （一）从大量的调查报告和论著来看，我国许多少数民族历史上都曾普遍存在图腾崇拜行为。 例如在东北、内蒙地区的满族、朝鲜族、赫哲族、鄂温克族和鄂伦春族都以虎为图腾。这些民族在行猎中从不围猎虎。即使偶然遇到，也要设法避开，不加冲犯。赫哲人尊称虎为“王”、“老爷”、“爷爷”等，出猎时碰到虎，常常放下猎具，跪在地上叩拜，希望虎神多赐猎物。祷告完毕才攀到树上避开。赫哲人阿克腾卡部族的神话传说中，即有虎和一个赫哲女人成婚繁衍后代之说等等。 西北地区的维吾尔族、哈萨克族、柯尔克孜族等，中南、东南的壮族、瑶族、畲族、土家族等都广泛存在图腾崇拜现象。这些已普遍为人所知，不再一一赘述。 上述大量少数民族图腾崇拜材料为中国上古时代曾存在过丰富多彩的图腾文化提供了有力的旁证。 （二）将中国古代史籍中关于图腾崇拜的点滴记载勾沉、串连起来，亦可较为清晰地勾勒出中国古代图腾崇拜的大致脉络。 二、图腾崇拜的社会影响 图腾崇拜的影响是多方面的，此种影响在社会组织中表现尤甚，印迹也较为明显，概言之有四： （一）原始社会人与人之间的社会关系在某些方面是受图腾信仰制约的。 现在人们一谈起原始共产社会就会提到由于生产力水平低下，人们共同生产、共同分配，而且必须共同生活。所以在这样的公社内人与人之间必须平等，于是建立了平等原则。如《吕氏春秋·恃君览》所说：“昔太古尝无君矣，其民聚生群处，知母不知父，无亲戚兄弟夫妇男女之别，无上下长幼之道。”（注：《吕氏春秋》卷3。 ）那么原始社会这种平等原则是如何建立起来的呢？ 众所周知，原始社会低下的社会生产力，险恶的自然环境和凶狠的敌人，决定了原始时代的人们不能单独生活，而只能依靠氏族集体的合作来增强生存能力。原始人尚不能把自身和自然界划分开来，把自己特化出来。当他们发现自身具有灵性——精神现象时，首先就以类比的方法看到自己经常接触的个别自然对象，特别是动物也是具有灵性的。于是就把自身的灵性等同于，确切地说对象化为个别的自然对象，取得一种幻想的同一性。当作为人的灵性体化物的对象由个别到许多，即把自身的灵性同时对象化为许多自然物，就达到了人与自然对象特殊的同一。随着这种特殊的同一不断积累，终于又把人的灵性以及所有这些作为人的灵性体化物的自然对象全部归结为某一个特定的自然对象，往往是与现实生活关系最密切的某种动物的灵性时，就达到了人与自然界的幻想的同一，而这个作为人的灵性的一般体化物的对象，就是人所具有的图腾。所以，图腾意识的形成过程是一个由个别到特殊，再到一般的认识过程，而图腾的出现则是这个认识过程达到了一般形态的标志。 换一个角度说，图腾意识的形成并不是个别人孤立地进行的，而是同一个生产集体的人们在互相交流思想的生产生活实践过程中共同完成的。因此，我们所说的人与自然对象的幻想的同一性，就恰恰导致了同一生产集体的人们之间的现实的同一性。既然大家都把自身的灵性等同于、对象化为同一图腾，那么这一图腾身上不是恰恰显示出所有这些人们的现实的同一性吗？！这种认识成果推而广之，应用到社会行为规范方面，就形成了同一个生产集体的人们之间的平等原则。对于原始人来说，具有同一个图腾就意味着社会地位的平等，而平等的根据正是具有同一图腾。可见，图腾意识的形成和平等原则的出现是同步进行的，前者正是后者的认识论基础。原始人的信仰是群体的，个体成员只有完全接受下来，才能在这个群体中生活下去，也因此而保持下去。而原始共产社会的平等原则正是由图腾崇拜赋予这一群体，并被每一个个体所接受，才成为普遍通行的社会准则。 （二）图腾崇拜在区分并维系社会组织方面发挥着不容忽视的作用。 在原始时期，随着社会的发展，人们的活动范围愈来愈广，各个群体之间的交往相应地也会日益频繁。这样，各群体之间常常会互相混杂，难以分辨。于是，当时业已存在的图腾名称和图腾标志便在社会中发挥着重要作用，即通过它可以准确无误地识别不同的群体，防止本群体流向他群体，免使自己群体的力量受到削弱，以保障群体不断繁衍和壮大。 众所周知，在原始时代，没有个人与集体的任何明显状态的对立，在恶劣的自然条件下，很难设想原始人自身在集团之外生存的可能。任何人都希望自己的群体团结紧密，相互依存，而共同的图腾观念、共同的名称和共同的标志等正具有巩固集体，加强团结的作用。使群体内人们形成了一个向心力，成为人们的精神支柱和连结人们心灵的纽带。图腾恰恰起到了一种凝合剂的作用，它将群体成员紧紧地凝合在一起，从而维系了社会组织的团结与稳定。 （三）图腾崇拜对人类社会组织的进步也起了重要作用。 随着图腾的出现，图腾形式的普遍化，氏族与氏族之间的界限愈益分明，不同氏族之间的两性偶合渐趋淡化。此外，图腾意识的形成，也使公社之间的成员流动基本陷于停顿状态。由于公社的图腾同时也是每一个成员的图腾，改变社籍意味着必须同时改变自身的图腾归属，公社间这种流动、交流、渗入已不像从前那样简单、容易。民族学资料表明，改变一个人的图腾归属要经过一系列繁缛的手续，弄不好还会引起流血冲突。这样，随着图腾形式的普遍化，每一个公社都成了单独的、相对封闭的社会有机体，不仅是物质资料生产的社会有机体，而且是人类自身生产的自我封闭的单位。从生物学规律来看，自我封闭的人类共同体代代相传必然造成近亲血缘交配的频繁逐步增大，造成遗传基础贫弱化和保守化的倾向。 因此，不同图腾集团之间的两性交往对打破这种恶性循环的局面，为人类自身种族的繁衍注入了新的生机与活力。从生物遗传学角度上看，不同图腾集团之间的性关系属于种内杂交，它可以使遗传基因多样化，变异范围急剧增大。两种性交关系所引起的后果是如此明显地不同，以致在当时原始人的图腾意识中也不能不有所反映——他们可能把不育、畸形儿、低能儿的现象归咎于同一图腾内部的两性关系，这也是后来氏族内部禁止任何性关系的意识的起源。这样，不同图腾集团的性关系从偶然到经常，为图腾集团提供了数量更多、质量更优的下一代新人，因此大大促进了物质生产的发展。正是这种情况，使得不同图腾集团之间的性关系交往得到了各图腾集团内部的默认、许可，产生了氏族外婚制。而氏族外婚制又成为了氏族与氏族之间建立联盟的媒介，人类社会组织就这样联合、壮大了起来。 （四）伴随图腾崇拜而产生的图腾禁忌起到了最早的习惯法的作用。它约束、并且规定着当时社会人们的行为规范。 德国学者冯特认为，图腾禁忌是“人类最古老的无形法律。它的存在通常被认为远比神的观念和任何宗教信仰的产生还要早。”（注：弗洛伊德：《图腾与禁忌》，第72页。）法国学者倍松也说：“说得好听一些，图腾主义便是原始人民的宪法。”（注：弗洛伊德：《图腾与禁忌》，第91页。） 图腾禁忌是人们把图腾当作亲属、祖先或神的一种表现。它包括行为、食物、言语三类禁忌，主要表现在禁捕、禁杀、禁食和禁触、禁摸、禁视图腾物，以及禁止直呼图腾名称。原始人相信图腾具有保护、降福和致祸的能力。假如群体成员违反禁忌，杀害群体图腾，不仅会给个人带来祸害，而且会给群体招来灾难。这样，图腾群体全体成员必然会严禁伤害、杀食图腾，把它当作一项人人必须遵守的、神圣的法律。如果有人违犯，予以严惩，以此来祈求消灾禳祸。显然，图腾禁忌已远非一般的生活规范，它俨然具有“法”的职能，是原始时代的一种习惯法。违犯者要遭到各种处罚，这种处罚在最初是极为严厉的，随着图腾观念淡化，这种处罚逐渐由严而松，乃至渐趋消失。 总之，信仰是每个人的灵魂，也是社会群体、民族的灵魂。图腾崇拜信仰在原始时代发挥着重要作用，它是原始氏族部落的象征，是人们的精神支柱，是维系、连结氏族部落的纽带。图腾崇拜对推动人类社会组织的进步与发展起了积极作用。诚然，图腾文化以现代目光视之，自然极端愚昧、落后，但就当时原始初民时代情形而言，它的进步性是不言而喻的。
中国的十二生肖文化属于非物质文化遗产吗?它能发扬光大吗？
是的。绝对是！ 关于十二生肖的记载，现有文献资料中，以《诗经》为最早。《诗经·小雅·吉日》里有 ：“吉日庚午，即差我马”八个字，意思是庚午吉日时辰好，是跃马出猎的搐日子，这是将午与马相对应的例子。可见在春秋前后，地支与十二种动物的对应关系已经确立并流传。 1975年，在湖北云梦县睡虎地十一号墓出土的竹简，进一步证明十二生肖在春秋前后已存在 。出土竹简的《日书》甲种有一章标题为《盗者》，其内容为占卜盗者相貌特征，其中记载 有：“子，鼠也，盗者兑口希须，……丑，牛也，盗者大鼻长颈，……寅，虎也，盗者状，希须 ，面有黑焉。卯，兔也，盗者大面头。辰，〔原文脱漏〕盗者男子，青赤色……巳，虫也 ，盗者长而黑蛇目。午，鹿也，盗者长颈小哘，其身不全。……未，马也，盗者长须耳。申，环也，盗者圆面……” 十二生肖源于何时，今已难于细考。 作为一种古老的民俗文化事象，有关十二生肖的起源，历代学者众说纷纭。有人认为生肖与地支同源，可以追溯到史前的传说时代，《史记》中所载黄帝“建造甲子以命岁”，“大挠作甲子”就是这类说法的反映，学者们认为这里所说的甲子就是指的十二生肖。清代学者赵翼则认为生肖最早源于我国北方的游牧民族，他在《陔余丛考》中说：“盖北俗初无所谓子丑寅之十二辰，但以鼠牛虎兔之类分纪岁时，浸寻流传于中国，遂相沿不废耳。”（参见清·赵翼《陔余丛考》）。有的学者甚至持生肖外来说的观点，认为十二生肖是由古巴比伦传入中国的，持这种观点的代表有郭沫若，他在《甲骨文字研究·释支干》中讲“ 十二肖像于巴比伦、埃及、印度均有之，然均不甚古，无出于西纪后百年以上者。意者此始汉时西域诸国，仿巴比伦之十二宫而制定之，再向四周传播者也 。”认为生肖为中东地区居民模仿巴比伦黄道十二宫而制定，其传入中国的时间，当在汉武帝通西域之时。以上观点见仁见智，作者不敢主观判断是非，但通过大量的文献资料证明，生肖的确起源于中国，是华夏先民动物崇拜、图腾崇拜以及早期天文学的结晶。 参考资料：zhidao.baidu.com/question/67723312.html
中国的十二生肖文化属于非物质文化遗产吗?它能发扬光大吗？
是的。绝对是！ 关于十二生肖的记载，现有文献资料中，以《诗经》为最早。《诗经·小雅·吉日》里有 ：“吉日庚午，即差我马”八个字，意思是庚午吉日时辰好，是跃马出猎的搐日子，这是将午与马相对应的例子。可见在春秋前后，地支与十二种动物的对应关系已经确立并流传。 1975年，在湖北云梦县睡虎地十一号墓出土的竹简，进一步证明十二生肖在春秋前后已存在 。出土竹简的《日书》甲种有一章标题为《盗者》，其内容为占卜盗者相貌特征，其中记载 有：“子，鼠也，盗者兑口希须，……丑，牛也，盗者大鼻长颈，……寅，虎也，盗者状，希须 ，面有黑焉。卯，兔也，盗者大面头。辰，〔原文脱漏〕盗者男子，青赤色……巳，虫也 ，盗者长而黑蛇目。午，鹿也，盗者长颈小哘，其身不全。……未，马也，盗者长须耳。申，环也，盗者圆面……” 十二生肖源于何时，今已难于细考。 作为一种古老的民俗文化事象，有关十二生肖的起源，历代学者众说纷纭。有人认为生肖与地支同源，可以追溯到史前的传说时代，《史记》中所载黄帝“建造甲子以命岁”，“大挠作甲子”就是这类说法的反映，学者们认为这里所说的甲子就是指的十二生肖。清代学者赵翼则认为生肖最早源于我国北方的游牧民族，他在《陔余丛考》中说：“盖北俗初无所谓子丑寅之十二辰，但以鼠牛虎兔之类分纪岁时，浸寻流传于中国，遂相沿不废耳。”（参见清·赵翼《陔余丛考》）。有的学者甚至持生肖外来说的观点，认为十二生肖是由古巴比伦传入中国的，持这种观点的代表有郭沫若，他在《甲骨文字研究·释支干》中讲“ 十二肖像于巴比伦、埃及、印度均有之，然均不甚古，无出于西纪后百年以上者。意者此始汉时西域诸国，仿巴比伦之十二宫而制定之，再向四周传播者也 。”认为生肖为中东地区居民模仿巴比伦黄道十二宫而制定，其传入中国的时间，当在汉武帝通西域之时。以上观点见仁见智，作者不敢主观判断是非，但通过大量的文献资料证明，生肖的确起源于中国，是华夏先民动物崇拜、图腾崇拜以及早期天文学的结晶。 参考资料：zhidao.baidu.com/question/67723312.html
中国网络通信集团公司的公司历史
2008年10月15日，中国网通与中国联通正式合并，并正式统一更名为中国联通。（China Unicom）中国网通的前身具有10多年的悠久历史。2002年5月16日，根据国务院《电信体制改革方案》，中国网通在原中国电信集团公司及其所属北方10省（区、市）电信公司、中国网络通信（控股）有限公司、吉通通信有限责任公司基础上组建而成。2004年11月，中国网通在纽约、香港成功上市。中国网通是经国务院同意进行国家授权投资的机构和国家控股的试点单位，由中央直接管理，在国家财政及相关计划中实行单列。中国网通注册资本为600亿元人民币，资产总额近3000亿元。中国网通拥有覆盖中国、通达世界、结构合理、技术先进、功能齐全的现代通信网络，主要经营国内、国际各类固定电信网络设施及相关电信服务。截至2005年底，中国网通的各类用户总数已达到1.35亿户。目前，中国网通正在致力于发展宽带通信，以“宽带商务”、“CNCMAX宽带我世界”以及“金色俱乐部”、“10060”为代表的各类业务或服务品牌已经家喻户晓。中国网通将通过实施“宽带”、“奥运”、“国际化”这三大战略来逐步推进企业的战略转型，把中国网通建设成为业务种类齐全、服务质量优良、网络运行稳定、基本建立现代企业制度、全面协调可持续发展的宽带通信和多媒体服务提供商。中国网通正在不断提高企业的核心竞争力，实现建设“电信强国”战略目标，为国民经济和社会发展做出新的贡献。中国网通红筹公司、中国联通红筹公司成功合并，中国联合网络通信有限公司(新联通)正式成立，新增运营WCDMA3G业务，此举标志着我国电信重组改革在资本市场层面的工作全部结束，中国有史以来最大的资产交易项目和企业并购项目顺利完成，我国电信业将进入新的发展时期。2009年01月07日经国务院同意，中国联合通信有限公司与中国网络通信集团公司重组合并，新公司名称为中国联合网络通信集团有限公司，由国资委代表国务院对其履行出资人职责。中国网络通信集团公司因电信业重组而消失的基础电信企业品牌。
中国风水文化的编辑推荐
从城镇布局到住宅格局，——风水是中国建筑美学利用自然的气韵生动，培植健康生活，——风水追求的是天人合一的哲学。
中国十二生肖文化是中国传统文化的一部分吗？为什么？
答：是的。绝对是！ 关于十二生肖的记载，现有文献资料中，以《诗经》为最早。《诗经·小雅·吉日》里有 ：“吉日庚午，即差我马”八个字，意思是庚午吉日时辰好，是跃马出猎的好日子，这是将午与马相对应的例子。可见在春秋前后，地支与十二种动物的对应关系已经确立并流传。 1975年，在湖北云梦县睡虎地十一号墓出土的竹简，进一步证明十二生肖在春秋前后已存在 。出土竹简的《日书》甲种有一章标题为《盗者》，其内容为占卜盗者相貌特征，其中记载 有：“子，鼠也，盗者兑口希须，……丑，牛也，盗者大鼻长颈，……寅，虎也，盗者状，希须 ，面有黑焉。卯，兔也，盗者大面头。辰，〔原文脱漏〕盗者男子，青赤色……巳，虫也 ，盗者长而黑蛇目。午，鹿也，盗者长颈小哘，其身不全。……未，马也，盗者长须耳。申，环也，盗者圆面……” 十二生肖源于何时，今已难于细考。 作为一种古老的民俗文化事象，有关十二生肖的起源，历代学者众说纷纭。有人认为生肖与地支同源，可以追溯到史前的传说时代，《史记》中所载黄帝“建造甲子以命岁”，“大挠作甲子”就是这类说法的反映，学者们认为这里所说的甲子就是指的十二生肖。清代学者赵翼则认为生肖最早源于我国北方的游牧民族，他在《陔余丛考》中说：“盖北俗初无所谓子丑寅之十二辰，但以鼠牛虎兔之类分纪岁时，浸寻流传于中国，遂相沿不废耳。”（参见清·赵翼《陔余丛考》）。有的学者甚至持生肖外来说的观点，认为十二生肖是由古巴比伦传入中国的，持这种观点的代表有郭沫若，他在《甲骨文字研究·释支干》中讲“ 十二肖像于巴比伦、埃及、印度均有之，然均不甚古，无出于西纪后百年以上者。意者此始汉时西域诸国，仿巴比伦之十二宫而制定之，再向四周传播者也 。”认为生肖为中东地区居民模仿巴比伦黄道十二宫而制定，其传入中国的时间，当在汉武帝通西域之时。以上观点见仁见智，作者不敢主观判断是非，但通过大量的文献资料证明，生肖的确起源于中国，是华夏先民动物崇拜、图腾崇拜以及早期天文学的结晶。 参考资料：baike.baidu.com/view/13672.html?wtp=tt
哪位学者认为生肖文化起源于国外
清代赵翼在《陔余丛考》中，“盖北俗初无所谓子丑寅卯之十二辰，但以鼠牛虎兔之类分纪岁时，浸寻流传于中国，遂相沿不废耳”，认定生肖的外来性质。 郭沫若在《释干支》中，认为生肖源于巴比伦的黄道十二宫，汉代西域诸国仿十二宫而造十二生肖。 湖北云梦睡虎地和甘肃天水放马滩出土的秦简可知，早在先秦时期即有比较完整的生肖系统存在，据此可推翻外来说。世界各国都有类似的动物崇拜，反加强图腾说的合理性。
中国姓氏江主要分布在哪些地区，历史上有什么名人
1，滍阳应氏。滍阳，应国故城，在今河南省平顶山市。有西周应国贵族墓，发掘出大量文物。 2，南顿应氏。汉代有南顿应氏。南顿，在今河南省项城县北50里。 大田里应氏。东晋时，应詹随晋元帝渡江而南，占籍于婺永。应詹有两个儿子，应诞留居江西宜黄，应玄随父至婺，留居永康大田里，即今浙江省永康市芝英镇一带。尔后，析居江南各地。 3，大田里（诸应）应氏：芝英镇。在今芝英一带。始祖为应詹（289~367），又名斌，字思远。原籍河南汝南南顿。东晋时随晋元帝渡江而南，仕至镇南大将军，占籍永康，留家于此。东晋建元初，加封天下兵马都元帅忠国武平王。据《应氏先型录》记载：“（应龚）卒葬（永康）河头。”经应氏先贤应宝时（敏斋）考证，应詹卒后，葬永康前山杨小河头，士名庙坛。民国时期应詹后裔应继周根据应氏先贤应敏斋提供的线索，在离芝英1公里的前山杨小河头，认明高阜，为鼻祖之墓，乃于清宣统元年(1909)重建石碑（神道碑），长留纪念。后来由于土地所有制变革，墓地被沦为桑田旱地，石碑被搬迁于他处。1984年10月，笔者在搜集地方史料时，找到这一碑刻。至今此碑已由芝英老人协会收藏于芝英义庄祠堂。碑上刻的字还相当清晰。碑文分3行直书刻字。中间一行刻：“东晋南迁始祖镇南大将军封观阳侯应思远公碑”19个字，右首一行刻明：“皇清宣统元年(1909)岁次己酉仲春月吉旦”，左下首一行署名：“永康应氏后裔敬立”字样。但据浙院二世孙、后唐天成(929)己丑状元应昑的文章载，应詹却于“太和三年(368)戊辰葬于杭州之钱塘赤水乡，建塔曰六和。” 4，可投应氏：应詹后裔，唐太和年间（827-835），应傅岩子应德镕，由仙居回迁永康，卜居可投应。尔后析居占川（半坑），当渡（灵岩寺前）、英阁、仁塘、下邵、古竹畈、黄溪滩、大园、应南溪、雅应、大文山（大坟山）、应益、新竹、灵阳、芝英七村、在城（河头）等地。 5，岩后应氏：应詹后裔，唐太和年间（827～835），应傅岩三子应德通从仙居回迁永康，卜居灵岩山后（岩后），尔后析居墁川（墁塘）、金川（金岗龙）、永康城及武义桐琴等地。 6，西村应氏：应詹后裔，唐太和年间（827~835），应傅岩幼子、兵部员外郎应德珏回迁永康，卜居日岭（今西村），尔后析居各地。 7，芝英应氏：应詹后裔，万行7应俭，字克良，嘉熙间进士，任金华训导。爱金华山川秀丽，遂从钱塘迁居永康诸应，后改芝英。民国期间《芝英应氏宗谱》中，芝英应氏始祖缺讳，排行为九。今参照两谱相互补充。芝英应氏始祖以应俭为妥。至于排行，是否可以“万”、“九”两用。追溯其外纪时，可仍用钱塘排行字目“万”字，记述芝英应氏始祖仍以“九”字作为字目。 8，后杜应氏：应詹后裔，据《应氏总祠主谱》，宋宣和时，有应文臣者，曾任中散大夫，后从高宗南渡至临安，休致于仙居下阁，避世转徙永康可投之将川（今长坑）。应文臣有子和、子中两个儿子。与陈亮是同时人。陈亮年轻时曾在将川（长坑）讲学。与文臣父子有交往。长子子和于宋淳熙时登进士第，题诗有“三红”之句，时号“三红秀才”，敕郡至观察使，掌中军都督府事。 9，仁和坊应氏：应詹后裔，据缙云五云《应氏宗谱》，百行3应师，字仲甫，号觉翁，博览古今，好吟咏，不以利实禄动其心，所著有《苍山集》并诗文。……娶妻外管田氏，合葬十八都经堂前望云庵。随父任温州治中还经缙云，卜居邑西仁和坊。尔后析居十三都盖竹、五都山湾、六都丰溪，五都东斜、五都大筠、十四都乌生、寺后、梨仓、八都、七里、越陈、应庄、周山头、杜塘、下余、下畏、周塔、官店、龙津坊、十七都大园、十七都黄山、山......余下全文>>
中国周易学院,中国国学文化杭州培训中心风水授班，，请问杭州是否有这个培训班呢
没听过，只知道江浙沪易经方面的培训班多数行业人只认台湾的何荣柱
